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paroikos (πάροικος, 3941), adjetivo relacionado con el verbo paroikeo, morar al lado de, o
entre, y que significa extranjero, extraño (hallado con este significado en Inscripciones), y por ello,
como nombre, peregrino. Se usa en Ef 2.19, «advenedizo». Véase EXTRANJERO.
ADVENIMIENTO
parousia (παρουσία, 3952), lit.: presencia (para, con, y ousia, un ser; de eimi, ser). Denota
tanto una llegada como una consiguiente presencia con. Por ejemplo, en una carta sobre papiro una dama
habla de la necesidad de su parousia en cierto lugar a fin de atender algunos asuntos relacionados con
su propiedad allí. Pablo habla de su parousia en Filipos (Flp 2.12; en contraste a su apousia, su
ausencia; véase AUSENCIA). Otras palabras denotan la llegada (véanse eisodos y eleusis, encima).
Parousia se usa para describir la presencia de Cristo con sus discípulos en el monte de la transfiguración
(2 P 1.16). Cuando se usa del retorno de Cristo, en el arrebatamiento de la Iglesia, significa no meramente
su llegada momentánea por sus santos, sino su presencia con ellos desde aquel momento hasta su
revelación y manifestación al mundo. En algunos pasajes la palabra da prominencia al inicio de aquel
período, implicándose el curso del período (2 P 3.4). En otros, es el curso del período lo que es
prominente (Mt 24.3,37; 1 Ts 3.13; 1 Jn 2.28); en otros la conclusión del período (Mt 24.27; 2 Ts 2.8).
También se usa esta palabra del Inicuo, del hombre de pecado, de su acceso al poder y de sus actos en
el mundo durante su parousia (2 Ts 2.9). Además de Flp 2.12 (véase más arriba), se usa de la misma
manera del apóstol, o de sus compañeros (1 Co 16.17; 2 Co 7.6,7; 10.10; Flp 1.26); y del día de Dios (2 P
3.12). Véanse PRESENCIA, VENIDA.
Nota: Para un tratamiento más pleno de parousia, vease Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine,
pp. 87, 88.
ADVERSARIO
A. Nombre
antidikos (ἀντιδικός, 476), en primer lugar, oponente en un pleito (Mt 5.25, dos veces; Lc 12.58;
18.3). Se usa también para denotar a un adversario o a un enemigo, sin referencia a asuntos legales, y es
posible que este sea el sentido en 1 P 5.8, cuando se usa del diablo. Algunos consideran que la palabra se
usa en este pasaje en sentido legal, ya que el diablo acusa a los hombres delante de Dios.
B. Verbo
antikeimai (ἀντικείμαι, 480), significa, lit.: yacer opuesto a, estar situado contra. Además de su
sentido legal significa resistir; el gerundio del verbo con el artículo, que equivale a un nombre, significa
un adversario (p.ej., Lc 13.17; 21.25; 1 Co 16.9; Flp 1.28; 1 Ti 5.14). Esta construcción se usa del hombre
de pecado (2 Ts 2.4), y se traduce «el cual se opone», donde, adoptando la forma nominal, se pudiera
traducir como «el oponente y el que se exalta en contra» En Gl 5.17 se usa del antagonismo entre el
Espíritu Santo y la carne en el creyente; en 1 Ti 1.10, de cualquier cosa, además de personas, que se
oponga a la doctrina de Cristo. En estos dos pasajes la palabra se traduce «se oponen», o «que se
oponen». En la LXX se usa de Satanás (Zac 3.1), y de hombres (Job 13.24; Is 66.6). Véase OPONER.