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natah ( 5186 , ), «alargar, extender, estirar, esparcir». Esta raíz tiene el mismo significado en
hebreo bíblico, mishnaico y moderno, así como en arábigo. Un ejemplo de batah se encuentra en Éx
9.22: «Extiende tu mano hacia el cielo».
TRONO
נָטָה
kisse˒ ( 3678 , ), «trono; asiento». Esta palabra, cuyo significado básico es «asiento de honor»,
aparece en muchas lenguas semíticas (ugarítico, fenicio, arameo, siríaco, arábigo), así como en antiguo
egipcio.
Kisse˒ aparece 130 veces en el Antiguo Testamento hebraico y, como era de esperarse, es más
frecuente en los libros históricos que en los proféticos. Pocas veces se halla en el Pentateuco. El primer
caso de kisse’ es en Gn 41.40: «Tú estarás sobre mi casa, y por tu palabra se gobernará todo mi pueblo;
solamente en el trono seré yo mayor que tú». En hebreo moderno el significado básico es «asiento» y un
trono se denomina un «asiento real».
En el Antiguo Testamento kisse˒ quiere decir básicamente «asiento» o «silla». Se ofrece un «asiento»
a visitantes (1 R 2.19), a huéspedes (2 R 4.10) y a hombres de mayor edad (1 S 1.9). Cuando un rey o los
ancianos se reunían para administrar justicia, se sentaban sobre un trono de justicia (Pr 20.8; cf. Sal 9.4).
En todos estos contexto kisse˒ se asocia con honor. Por otro lado, como en el caso de la prostituta (Pr
9.14) o de los soldados que ponen sus sillas (se asientan, acampan) en la entrada de una ciudad, kisse˒
significa un lugar y nada más (Jer 1.15: algunas versiones sí lo traducen «trono» o «asiento»; cf. RV A , LB A ,
NB E ).
El uso más común de kisse˒ es «trono» o «asiento de honor», que también se conoce como el
«asiento real»: «Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una
copia de esta ley, del original que está al cuidado de los sacerdotes levitas» (Dt 17.18; cf. 1 R 1.46).
Puesto que la dinastía davídica recibió la bendición de Dios, hay varias menciones en el Antiguo
Testamento al «trono de David» (2 S 3.10; Jer 22.2, 30; 36.30): «Lo dilatado de su imperio y la paz no
tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en
justicia desde ahora y para siempre» (Is 9.7). Un sinónimo de «trono de David» es «trono de Israel» (1 R
2.4; cf. 8.20, 25; 9.5; 10.9; 2 R 10.30; 15.12, etc.).
La apariencia física de un «trono» reflejaba la gloria del rey. El «trono» de Salomón fue una obra de
arte con incrustaciones de marfil en madera enchapada de oro fino (1 R 10.18).
El vocablo kisse˒ también puede representar «realeza» y sucesión al trono. David juró a Salomón que
se sentaría sobre su «trono» (1 R 1.13; cf. 2 R 10.3).
Por encima de todos los reyes y «tronos» humanos se encontraba el Dios de Israel: «¡Dios reina sobre
las naciones! ¡Dios se ha sentado sobre su santo trono!» (Sal 47.8 RVA). Los israelitas percibían a Dios
como un monarca sentado sobre un gran «trono». En presencia de Acab y de Josafat, el profeta Micaías
dijo: «Oye, pues, palabra de Jehová: Yo vi a Jehová sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos
estaba junto a Él, a su derecha y a su izquierda» (1 R 22.19). Isaías recibió una visión de la gloria de Dios
estando en el templo (Is 6.1). La presencia del Señor en Jerusalén también dio lugar al concepto de que
Jerusalén era el trono de Dios (Jer 3.17).
La Septuaginta traduce el término como thronos («trono; dominio; soberanía»).
כִסֵא
aRVA Reina Valera Actualizada (1989)
aLBA La Biblia de las Américas (1986)
eNBE Nueva Biblia Española (Cristiandad; 1975)