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El vocablo hebraico ˒erets se encuentra también a menudo en la frase «cielo y tierra» o «tierra y
cielo». En otros términos, las Escrituras enseñan que nuestro planeta terráqueo forma parte de una
estructura global cosmológica a la que llamamos universo. Esto no es un accidente ni el resultado de
procesos internos; los insondables confines e innumerables componentes del universo deben su origen a
Dios, «quien hizo los cielos y la tierra» (Sal 121.2; 124.8; 134.3).
Puesto que Dios es el «creador y dueño del cielo y de la tierra», todo el universo debe retumbar con
las alabanzas de su gloria que «es sobre tierra y cielos» (Gn 14.19, 22; Sal 148.13). «Cantad loores, oh
cielos … gritad con júbilo profundidades de la tierra» (Is 44.23); «Alégrense los cielos, y gócese la tierra»
(Sal 96.11). Así rinde culto a Dios toda la creación porque «todo lo que quiso Jehová, ha hecho; en los
cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos» (Sal 135.6).
˒erets no solo denota todo el planeta tierra, sino también algunas de las partes que lo constituyen.
Términos como tierra, campo, suelo, terreno y patria comunican el significado de ˒erets a
nuestra lengua castellana. ˒Erets es el «suelo» que pisan los seres humanos y animales; por ejemplo:
«Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en
los peces del mar … y en todo animal que se arrastra sobre la tierra» (Gn 1.26). Sobre el ˒erets hay
polvo (Éx 8.16) y caen la lluvia y el rocío (Gn 2.5).
Con cierta frecuencia ˒erets se refiere a un territorio nacional o bien al pueblo que lo habita (una
nación o una tribu): «Ya no había alimentos en toda la tierra; y el hambre se había agravado, por lo que
desfallecía de hambre tanto la tierra de Egipto como la tierra de Canaán» (Gn 47.13 RVA). Además de
Egipto, encontramos «tierra de los filisteos», «tierra de Israel»; «tierra de Benjamín»; «tierra de su
nacimiento» (Gn 47.13; Zac 2.5; 2 R 5.2, 4; Jue 21.21; Gn 11.28). Véase también Nm 32.1 (RVA) : «Los
hijos de Rubén y los hijos de Gad tenían muchísimo ganado. Y al ver la tierra de Jazer y la tierra de
Galaad, el lugar les pareció apropiado para el ganado».
Se dice que Israel vive en la «tierra de Jehová» (Os 9.3; cf. Lv 25.33ss). Cuando el pueblo llega a sus
fronteras, Moisés les recuerda que la tierra les pertenecía únicamente porque Dios expulsó a otras
naciones para «darles su tierra por heredad» (Dt 4.38). Moisés promete que Dios haría producir la tierra,
porque Él dará «la lluvia de vuestra tierra» para que sea una «buena tierra», «tierra de trigo y cebada, de
vides, higueras y granados; tierra de olivos, de aceite y de miel» y «tierra de abundancia» (Dt 11.13–15;
8.7–9; Jer 2.7).
El nombre hebreo también se puede traducir como «suelo» (Am 3.5; Gn 24.52; Ez 43.14). Cuando
Dios ejecuta su juicio, «a los impíos humilla hasta el suelo» (Sal 147.6 RVA; «polvo» NVI).
Por último, encontramos un matiz de ˒erets poco usado, aunque significativo, que se refiere al
«subsuelo o submundo»: «Los que buscan mi alma para destruirla caerán en las profundidades de la
tierra» (Sal 63.9 RVA). A veces el término sin calificativos se usa para hablar del «submundo»: «Descendí a
la base de las montañas. La tierra echó sus cerrojos tras de mí para siempre» (Jn 2.6 RVA). Los cognados
acádicos a veces tienen el mismo significado. Algunos estudiosos encuentran esta acepción también en Éx
15.12; Sal 71.20 y Jer 17.13.
TOCAR
A. Verbo
naga˓ ( 5060 , ), «tocar, pegar, alcanzar, golpear». Esta palabra, de uso frecuente en la historia de
la lengua hebrea, se encuentra también en arameo. En el Antiguo Testamento hebraico se halla unas 150
veces. Naga˓ aparece primero en Gn 3.3 en el relato del huerto de Edén, cuando la mujer recuerda a la
נָגַע