diccionario-biblico-vine-vine

En la literatura profética hay una sola mención de «nazareos»: el profeta Amós se queja de que el
Señor había dado a Israel a los nazareos y profetas como sus guías espirituales, pero el pueblo dio «de
beber vino a los nazareos y a los profetas mandasteis diciendo: ¡No profeticéis!» (Am 2.11–12).
El Nuevo Testamento menciona a veces lo que parecen ser votos nazareos. Por ejemplo, Hch 18.18
dice que Pablo zarpó con Priscila y Aquila en Cencrea, en donde «se rapó la cabeza, porque había hecho
un voto» (cf. Hch 21.23–24).
SEPULTAR, ENTERRAR
A. Verbo
qabar ( 6912 , ), «sepultar, enterrar». Este verbo se encuentra en la mayoría de las lenguas
semíticas, incluyendo ugarítico, acádico, arábigo, arameo, fenicio, así como en el arameo posbíblico. En
el hebreo bíblico hay unos 130 casos del vocablo en todos los períodos.
Esta raíz se usa casi exclusivamente en relación con seres humanos. (La única excepción es Jer 22.19;
véase a continuación). Por lo general, este verbo representa el acto de colocar un cadáver en una sepultura
o tumba. Este es el significado la primera vez que encontramos qabar: «Y tú vendrás a tus padres en paz
y serás sepultado en buena vejez» (Gn 15.15). Un entierro digno era señal de bondad especial y de
bendición divina. Como tal, era la obligación de los sobrevivientes responsables. Abraham compró la
cueva de Macpela para enterrar a sus muertos. David agradeció a los hombres de Jabes de Galaad por la
forma atrevida en que rescataron los cuerpos de Saúl y de Jonatán (1 S 31.11–13), y por proporcionarles
una digna «sepultura». Les dijo: «Benditos seáis vosotros de Jehovah, que habéis hecho esta misericordia
con vuestro señor, con Saúl, dándole sepultura» (2 S 2.5). Más tarde, David tomó los huesos de Saúl y de
Jonatán y los sepultó en la tumba de la familia (2 S 21.14); aquí el verbo significa tanto «enterrar» como
«volver a enterrar». Una sepultura digna no era una simple consideración, sino una necesidad. Para que la
tierra se mantuviera pura delante de Dios, los cuerpos tenían que sepultarse antes del anochecer: «Su
cuerpo no colgará del árbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrarás el mismo día (pues el
colgado es maldito de Dios), para que no contamines la tierra que el Señor tu Dios te da en heredad» (Dt
21.23 LBA). O sea que, si no se enterraba el cuerpo, la bendición de Dios era quitada.
No ser enterrado era señal de desaprobación divina sobre los sobrevivientes y la nación. Ahías el
profeta dijo a Jeroboam: «Todo Israel hará duelo por él [el hijo de Jeroboam] y le sepultará; pues este es el
único de los de Jeroboam que será sepultado, porque de la casa de Jeroboam solo en él se ha hallado algo
bueno delante de Jehová Dios de Israel» (1 R 14.13 RVA); y el resto de la familia sería comida por los
perros y las aves de rapiña (v. 11; cf. Jer 8.2). Jeremías profetizó que Joacim «será enterrado con un
entierro de asno, arrastrado y echado más allá de las puertas de Jerusalén» (Jer 22.19 RVA). En general, los
cuerpos se «sepultaban» en cuevas (Gn 25.9) y sepulcros, sepulturas o tumbas (Gn 50.5; Jue 8.32). En
algunos casos, qabar se usa de manera elíptica para referirse a todo el proceso de muerte. En Job 27.15
(LBA) leemos: «Sus sobrevivientes serán sepultados a causa de la plaga [en muerte] y sus viudas no podrán
llorar».
קָבַר
B. Nombre
qeber ( 6913 , ), «tumba; sepulcro». Qeber aparece 67 veces y, la primera vez que aparece (Gn
23.4), el término se refiere a una tumba o sepultura. En Jer 5.16, el vocablo tiene el significado de
«sepulcro» y, en Sal 88.11, qeber se refiere al «sepulcro» en el sentido del infierno. En Jue 8.32, el
קֶבֶר