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A. Verbo
damah ( 1819 , ), «ser semejante, parecerse, ser o actuar (como alguien), igualar o comparar,
concebir o imaginar, comparar o ponderar». Este verbo se encuentra en hebreo bíblico unas 28 veces.
Tiene cognados en arameo bíblico, acádico y arábigo. Damah quiere decir «ser semejante» en Sal 102.6
(RVA): «Soy semejante al búho del desierto; soy como la lechuza de los sequedales».
דָמָה
B. Nombre
d e mût ( 1823 , ), «semejanza; figura; forma; molde; patrón; diseño; réplica». Excepto 5 casos,
todos los usos de este nombre se encuentran en los libros poéticos y proféticos de la Biblia.
Primero, el vocablo indica el «patrón» que sirve de guía para fabricar un objeto: «El rey Acaz fue a
Damasco, al encuentro de Tiglat-pileser, rey de Asiria. Y cuando vio el altar que estaba en Damasco, el
rey Acaz envió al sacerdote Urías el diseño y el modelo del altar, conforme a toda su construcción» (2 R
16.10 RVA).
Segundo, d e mût se refiere a la «forma» o «figura» de un artefacto construido de acuerdo a un
determinado «patrón». En 2 Cr 4.3 (RVA) el vocablo señala la «figura» de una estatua de bronce: «Había un
motivo de bueyes debajo y alrededor del borde, diez por cada codo». En pasajes como este d e mût
significa más que la «forma» de objetos en general; indica una configuración particular. En Ez 1.10, por
ejemplo, el término se refiere a la «forma» o «semejanza» de los rostros de los seres vivientes que
Ezequiel describe. En Ez 1.26 (RVA) el vocablo alude a la apariencia en vez de lo que realmente es: «Por
encima de la bóveda que estaba sobre sus cabezas, había la forma de un trono que parecía de piedra de
zafiro».
Tercero, d e mût significa el original que sirve de patrón para una réplica: «¿A qué pues haréis
semejante a Dios, o qué imagen le compondréis?» (Is 40.18). Esta acepción se encuentra en la primera
cita que usa el vocablo: Y dijo Dios: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza» (Gn 1.26).
Cuarto, en Sal 58.4 (RVA) el término parece ampliar la forma pero no el significado de la preposición
k e : «Tienen veneno como veneno de serpiente».
SENO
דְמות
jêq ( 2436 , ), «seno; regazo; base». Hay cognados de este vocablo en acádico, arameo tardío y
arábigo. El término se encuentra 38 veces a través de la literatura bíblica.
La palabra se refiere al «pecho» donde seres queridos, niños y animales se acogen: «¿Concebí yo a
todo este pueblo? ¿Lo engendré yo, para que me digas: Llévalo en tu seno, como lleva la que cría al que
mama» (Nm 11.12). La primera vez que se usa jêq se refiere al pecho masculino: «Entonces Sarai dijo a
Abram: Mi agravio recaiga sobre ti. Yo puse a mi sierva en tu seno; y ella, viéndose encinta, me mira con
desprecio» (Gn 16.5 RVA). El «marido de su seno» es un marido que se atesora en el corazón, a quien se
ama (Dt 28.56). Este sentido metafórico se encuentra en Sal 35.13 en forma reflexiva: «Mi oración se
volvía a mi seno». (cf. Job 19.27). En 1 R 22.35 el vocablo quiere decir la «parte interior» o el «corazón»
de un carro de guerra..
Jêq indica el pliegue en la vestimenta, arriba de la cintura, en donde se escondían objetos: «Jehová
también le dijo: Mete tu mano en tu seno. Él metió su mano en su seno» (Éx 4.6 RVA).
Varias traducciones traducen el término como «regazo»: «Las suertes se echan en el regazo, pero a
Jehová pertenece toda su decisión» (Pr 16.33). Por otro lado, se puede usar el vocablo «seno» aun cuando
el sentido sea claramente «regazo»: «Pero el pobre no tenía más que una sola corderita que él había
חֵיק