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Esta acción aparece en Éx 19.10 (RVA), donde Dios dice a Moisés: «Vé al pueblo y santifícalos hoy y
mañana, y que laven sus vestidos». Una vez consagrado, el pueblo podía entrar en la presencia de Dios.
En un sentido similar el verbo significa «apartar a una persona para el servicio divino». Aunque en estos
casos el énfasis principal es cúltico, también hay matices ético-morales. Por eso Dios ordena a Moisés que
los artesanos hagan una vestimenta especial para Aarón: «Harán las vestiduras sagradas para tu hermano
Aarón y para sus hijos, a fin de que me sirvan como sacerdotes» (Éx 28.4 RVA). Cuando se hacía la
consagración, rociaban a Aarón y sus hijos con la sangre de la expiación. Tal ofrenda requería la confesión
de pecados y el sometimiento a un sacrificio sustitutivo (aunque tipológico. O sea que el vocablo, con este
sentido, describe el paso necesario que antecede a la ordenación del oficio sacerdotal.
Qadash también tiene que ver con la consagración de objetos para ubicarlos en una condición de
pureza ritual y cúltica, dedicados al servicio único de Dios en el culto (Éx 29.36; Lv 16.19). En algunos
casos, la consagración de objetos a Dios no requiere ninguna acción, solamente aislarse de ellos. Este es el
caso con el monte de la Ley. Moisés reconoce ante Dios que «el pueblo no podrá subir al monte Sinaí,
porque tú nos has ordenado diciendo: Señala límites al monte y santifícalo» (Éx 19.23). En Is 29.23–24
(RVA) el verbo significa «reconocer que Dios es santo», la única y verdadera fuente de verdad, y vivir de
acuerdo a sus leyes: «Porque sus descendientes [de Jacob], al ver en medio suyo la obra de mis manos,
santificarán mi nombre. Santificarán al Santo de Jacob y temerán al Dios de Israel. Los extraviados de
espíritu conocerán el entendimiento, y los murmuradores aprenderán la lección». En Ez 36.23 qadash
indica «demostrar que uno es santo», o «demostrar y defender su santidad».
En la raíz causativa el vocablo se refiere a «ofrendar para uso divino»: «Estará sobre la frente de
Aarón, y Aarón cargará con la culpa relacionada con las cosas sagradas que los hijos de Israel hayan
consagrado» (Éx 28.38 RVA). Entregar algo a Dios también se indica por medio de qadash. Los
sacerdotes celebraban una ceremonia de consagración cuando alguna persona decidía ofrendar algo suyo a
Dios: «David también consagró [los vasos] a Jehová» (2 S 8.11). En Lv 27.14ss hay una lista de varios
objetos que se podían ofrendar a Dios y luego redimirlos con pagos sustitutivos. En Nm 8.17 (RVA) Dios
equipara «consagrar» con matar a los primogénitos de Egipto: «El día en que yo hice morir a todos los
primogénitos en la tierra de Egipto, los consagré para mí».
Cuando Dios consagra algún objeto o persona puede significar que Él los acepta para su servicio: «He
santificado esta casa que has edificado para que yo ponga allí mi nombre para siempre» (1 R 9.3 RVA). Con
un matiz más enfático, el término es un correlativo de elección lo cual indica que Dios designa a alguien
para su servicio: «Antes que salieses de la matriz, te consagré y te di por profeta a las naciones» (Jer 1.5
RVA; cf. 12.3). El verbo también significa «preparar para acercarse a Dios: Jehovah ha preparado un
sacrificio y ha escogido a sus invitados» (Sof 1.7 RVA). Puesto que en este versículo «preparar» y
«escoger» conforman un paralelismo, «escoger o consagrar» indica también «preparar». En Nm 20.12,
«creer» y «santificar» también son correlativos; Moisés no acató la exigencia divina de perfecta
obediencia al no cumplir con las órdenes de Dios (cf. Is 8.13).
B. Nombre
qodesh ( 6944 , ), «cosa santa». Este sustantivo, que se encuentra unas 470 veces en hebreo
bíblico, también aparece en ugarítico. Durante todos los períodos del hebreo bíblico refleja varios de los
significados verbales que hemos visto. Primero, qodesh se aplica a objetos y personas que pertenecen a
Dios. Todo Israel es «santo», apartado para el servicio de Dios, con el deber de demostrar esta separación
manteniendo la distinción entre lo que es santo (permitido por Dios) y lo que es impuro (Lv 10.10).
El vocablo también indica la condición de lo que se ha dedicado al uso especial del pueblo de Dios (Is
35.8). En un sentido estrecho se usa para referirse a lo «sagrado» o algo separado para el uso en el templo
קֹדֵש