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encuentro y con ellos organizaba un ejército (cf. Jue 12.4). Todo Israel podía ser «congregado» o
«reunido», como ejército, para alguna batalla. Saúl, por ejemplo, «juntó a todo Israel, y acamparon en
Gilboa» (1 S 28.4). Este uso castrense también puede referirse a «organizar» un ejército permanente y
prepararlo para la batalla. Los hombres de Gabaón dijeron: «Todos los reyes de los amorreos que habitan
en las montañas se han unido [«reunido» LBA; «agrupado» RVA] contra nosotros» (Jos 10.6). En 1 R 20.1
RVA), qabats tiene este sentido con referencias a «concentrar» todo un ejército en un punto determinado:
«Entonces Ben-adad, rey de Siria, reunió todo su ejército. Estaban con él treinta y dos reyes, con caballos
y carros. Luego subió, sitió Samaria y combatió contra ella».
Las asambleas pueden reunirse con el objetivo de hacer un pacto: «Y dijo Abner a David: Yo me
levantaré e iré, y juntaré a mi señor el rey a todo Israel, para que hagan contigo pacto» (2 S 3.21). En
varios casos, las asambleas se «convocan» para actividades cultuales: «Y Samuel dijo: Reunid a todo
Israel en Mizpa … Se reunieron en Mizpa, y sacaron agua, y la derramaron delante de Jehová, y ayunaron
aquel día» (1 S 7.5–6; cf. Jl 2.16).
Cuando qabats aparece en su forma intensiva, Dios es a menudo el sujeto de quien depende del
resultado de su acción. El verbo se usa en este sentido para hablar de «juicio divino»: «Como cuando se
junta plata, cobre, hierro, plomo y estaño dentro del horno, y se sopla el fuego para fundirlos, así os
juntaré en mi furor y en mi ira» (Ez 22.20 RVA). Qabats se aplica también a «liberación divina»:
«Jehovah tu Dios también te restaurará de tu cautividad. Él tendrá misericordia de ti y volverá a reunirte
de todos los pueblos a donde Jehovah tu Dios te haya dispersado» (Dt 30.3 RVA).
Un uso especial del verbo qabats («brillar», «experimentar emoción» o «palidecer») se encuentra en
Jl 2.6: «Delante de Él tiemblan los pueblos, y palidecen todos los semblantes» (RVA).
˒asap ( 622 , ), «recoger, recaudar, llevar». Este verbo también está en acádico, ugarítico, fenicio y
arameo. Se han constatado unos 200 casos en todos los períodos de la literatura bíblica.
Básicamente, ˒asap se refiere a «llevar objetos a un punto común». Esto puede significar «juntar» o
«recoger», por ejemplo, víveres. La primera vez que se usa es cuando Dios dice a Noé que «tome
alimentos para comer» (Gn 6.21) para aprovisionar el arca. El verbo puede también significar «recoger»
alimentos en tiempos de siega, es decir, «cosechar»: «Seis años sembrarás tu tierra y recogerás su
producto» (Éx 23.10 RVA). En 2 R 22.4 se usa «recoger» no en sentido activo (salir y juntar), sino pasivo
(esperar que las ofrendas se lleven a un punto común). Véase también Gn 29.22 (RVA): «Entonces Labán
reunió a todos los hombres de aquel lugar e hizo un banquete». Este pasaje también se concentra en el
producto final de «reunirse», solo que en este caso quien «recoge» (llama) no maneja físicamente a los
que se «reúnen». Solo actúa como impulsor o causa activa de la reunión de estas personas. Lo contrario
ocurre cuando Dios «reúne» a una persona con sus padres, o sea, que provoca su muerte (2 R 22.20). En
este caso, el énfasis recae sobre el producto final y Dios es el agente que «reúne».
˒asap no solo representa el proceso de llevar objetos a un lugar común; el vocablo también puede
indicar «atraer» cosas a sí mismo. Después de «recogido» el producto de la cosecha en la era y el lagar, se
celebraba la Fiesta de los Tabernáculos (Dt 16.13). En Dt 22.2, el hombre debe «recoger» en su hogar
(traer y cuidar) un animal extraviado cuyo dueño no se encuentra. En la misma forma, Dios «recoge» a
quienes sus familias han abandonado (Sal 27.10). Una aplicación especial de este matiz es «recibir
hospitalidad»: «Entraron y se sentaron en la plaza de la ciudad, porque no hubo quien los recibiese en
su casa para pasar la noche» (Jue 19.15 RVA). «Recoger» puede significar además «ser consumido»: Dios
promete a su pueblo que «nunca más serán consumidos de hambre» (Ez 34.29). Por último, cuando se usa
de esta manera, «recoger» puede adquirir el significado de «encoger», como cuando Jacob «encogió»
[˒asap] sus pies en la cama y expiró. Y fue reunido [˒asap] con sus padres» (Gn 49.33).
El tercer énfasis del término tiene que ver con «retirar» o «quitar» algún objeto; la acción se percibe
desde la perspectiva de quien pierde algo porque se lo quitaron («recogieron»). En Sal 85.3, «reunir»
אסַף