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… e hizo soplar un viento sobre la tierra, y las aguas disminuyeron». En Gn 9.15 (RVA) Dios dijo a Noé:
«Me acordaré de mi pacto … y las aguas no serán más un diluvio para destruir toda carne». Como en
estos dos casos (cf. Gn 6.18), cuando se usa «recordar» en relación a Dios, tiene que ver con las promesas
de su pacto y la consiguiente acción en cumplimiento de dicho pacto. Dios liberó a Lot de Sodoma por su
pacto con Abraham de bendecir a todas las naciones por medio de él (Gn 18.17–33): «Se acordó Dios de
Abraham y sacó a Lot de en medio de la destrucción» (Gn 19.29 RVA). Esto caracteriza la historia de Israel
en cada uno de sus momentos relevantes: «Asimismo, yo he escuchado el gemido de los hijos de Israel …
y me he acordado de mi pacto … Yo os libraré de las cargas de Egipto» (Éx 6.5–6 RVA). La promesa de
«recordar» se repite en el pacto sinaítico (Lv 26.40–45), el «recuerdo» (memoria) de Dios se canta en los
Salmos (98.3; 105.8, 42; 106.45) y los profetas repitieron la promesa en el contexto del regreso del
cautiverio (Ez 16.60). La promesa del nuevo pacto es: «Porque yo perdonaré su iniquidad y no me
acordaré más de su pecado» (Jer 31.34 RVA).
Por eso, el pueblo de Dios se une a la súplica de Moisés: «Vuélvete del ardor de tu ira … Acuérdate de
Abraham, de Isaac y de Israel, siervos tuyos, a quienes juraste» (Éx 32.12–13 LBA); o a la oración de
Nehemías: «Acuérdate … de la palabra que mandaste a tu siervo Moisés» (Neh 1.8, citando a Lv 26.33);
o del salmista: «No te acuerdes de los pecados de mi juventud ni de mis rebeliones. Conforme a tu
misericordia acuérdate de mí» (Sal 25.7); y de Jeremías: «Acuérdate, no anules tu pacto con nosotros»
(Jer 14.21 LBA).
Los seres humanos también «recuerdan». José dijo al copero del faraón: «Pero cuando te vaya bien,
acuérdate [zakar] tú de mí … haz mención [zakar] de mí al faraón» (Gn 40.14 RVA). Además,
«recordar» es más que «acordarse»; significa «guardar en la mente» para poderlo comunicar a alguien
capaz de actuar (cf. Sal 20.7). En ciertas circunstancias, zakar puede tener significados más específicos:
«Oíd esto, casa de Jacob … los que juran en el nombre de Jehová, y hacen memoria [«hacéis mención»
LBA] del Dios de Israel (Is 48.1; «e invocáis al Dios de Israel» RVA; cf. NBE, BL A ). Toda esta diversidad de
traducciones apunta a Dios como a quien se dirige la adoración. David designó «servidores de entre los
levitas para que invocasen [«celebraran» LBA] … a Jehová» (1 Cr 16.4).
El pacto ordena a Israel: «Tened memoria de este día, en el cual habéis salido de Egipto» (Éx 13.3);
«acuérdate del día del sábado» (Éx 20.8 RVA); «acuérdate de que tú fuiste esclavo en la tierra de Egipto y
que Jehovah tu Dios te sacó de allí con mano poderosa y brazo extendido» (Dt 5.15 RVA, entre muchas
otras citas), y «acordaos de las maravillas que ha hecho» (Sal 105.5 RVA; cf. 1 Cr 16.15). Sin embargo,
«los hijos de Israel no se acordaron de Jehovah su Dios que los había librado de mano de todos sus
enemigos» (Jue 8.34 RVA; cf. Sal 78.42).
B. Nombres
zeker ( 2143 , ), «recuerdo, memorial». Acerca de su nombre de alianza (pacto), YHWH
(«Yahveh»), Dios dijo: «Este es mi memorial por todos los siglos» (Éx 3.15 RV; cf. Sal 30.4; 135.13). Este
nombre sería un recordatorio de sus acciones en cumplimiento del pacto. Moisés recibió la orden de
escribir un relato de la guerra con Amalec «como memorial [zikkarôn], y di claramente a Josué que yo
borraré del todo la memoria [zeker] de Amalec de debajo del cielo» (Éx 17.14 RVA).
El nombre zikkarôn tiene significados parecidos. Dios estableció que las planchas de bronce que
recubrían el altar (Nm 16.40) y el montón de piedras en el Jordán (Jos 4.7, 10–24) fuesen «memoriales»
perpetuos para los hijos de Israel. Los nombres de las doce tribus de Israel se grabaron sobre dos piedras
que se ataron al efod como «piedras memoriales a los hijos de Israel; y Aarón llevará los nombres de ellos
זֵכֶר
aBLA Biblia Latinoamericana (1972)