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significa, en primer lugar, separados para un uso particular. Tenemos un ejemplo de esto en Dt 23.17: «No
habrá prostituta sagrada entre las hijas de Israel, ni prostituto sagrado [«sodomitas» RVR] entre los hijos de
Israel» (RVA). El tema de «prostitución religiosa» está muy presente en los profetas que denuncian la
apostasía en términos enérgicos. Ezequiel no anda con rodeos cuando llama abiertamente a Judá e Israel
«prostitutas», pintando gráficamente la apostasía con colores sexuales (Ez 16.6–63; 23).
El libro de Oseas, en el que la mujer del profeta le es infiel y tal vez se involucra en la prostitución
cúltica, nos muestra la angustia que siente Oseas ante esta infidelidad y nos descubre el corazón
quebrantado de Dios por la infidelidad de su esposa Israel. La infidelidad de Israel se describe en Os 9.1
(RVA): «No te alegres, oh Israel; no te regocijes como otros pueblos, porque te has prostituido apartándote
de tu Dios. Has amado la paga de prostituta en todas las eras del grano».
PROVOCAR (A IRA)
ka˓as ( 3707 , ), «provocar, molestar, enojar». Este término es de uso común a través de la
historia de la lengua hebrea; en hebreo moderno significa «estar enojado, furioso». Se encuentra unas 55
veces en todo el Antiguo Testamento.
Parece acertado que ka˓as, una palabra pecualiar del libro de Deuteronomio, aparezca por primera
vez en el Antiguo Testamento en tal libro: «Para provocarle a ira» (Dt 4.25 LBA). El término también
pertenece a Jeremías y a Reyes. Un repaso de los usos del verbo muestra que 80% de ellos guardan
relación con la ira de Yahveh que el pecado de Israel «provoca», sobre todo cuando adora a otros dioses.
Un ejemplo de ello se encuentra en 2 R 23.19 (RVA): «Todos los santuarios de los lugares altos que estaban
en las ciudades de Samaria, que habían hecho los reyes de Israel, provocando a ira a Jehová».
כָעַס
PUERTA, ENTRADA
A. Nombre
sha˒ar ( 8179 , ), «pórtico». El nombre tiene cognados en ugarítico, arábigo, moabita, arameo y
fenicio. Aparecen unos 370 casos en la Biblia hebrea y en todos los períodos.
Básicamente, el término se refiere a la estructura que cierra y enmarca una abertura grande a través de
una pared, o bien la barrera que personas y sus cosas atraviesan para entrar en un recinto cerrado. El
«pórtico» de una ciudad a menudo consistía de una estructura fortificada más gruesa que los muros. Este
sería el caso particular de las ciudades fuertes y bien fortificadas, como vemos en la primera cita con el
término: «Los dos ángeles llegaron a Sodoma al anochecer. Lot estaba sentado junto a la puerta de
Sodoma» (Gn 19.1 RVA). Por lo general, dentro de la mayoría de las ciudades principales había ciudadelas
muy fortificadas con sus «pórticos» (Neh 2.8). Ciertos «pórticos» tenían apenas el espesor de una cortina:
«Y para la puerta del atrio habrá una cortina de veinte codos» (Éx 27.16 LBA). Más tarde, el templo tendría
grandes aberturas entre sus varios patios: «Ponte de pie junto a la puerta de la casa de Jehová y proclama
allí esta palabra. Diles: Oíd la palabra de Jehová, todos los de Judá que entráis por estas puertas para
adorar a Jehová» (Jer 7.2 RVA).
En Éx 32.26 se habla de una entrada («puerta») de la barrera del campamento provisional de Israel al
pie del Sinaí. Campamentos como este generalmente se protegían con barreras de tierra y/o rocas. Las
antiguas ciudades fortificadas necesitaban encontrar fuentes de agua que les abastecieran durante períodos
de sitio y a veces se construían diques. Al parecer, Nah 2.6 (RVA) se refiere a uno de estos diques cuando
dice: «Las compuertas de los canales habrán sido abiertas, y el palacio quedará arrasado». Tanto el bajo
שַעַר