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POBRE, DÉBIL
A. Nombres
˓anî ( 6041 , ), «pobre; débil; afligido; humilde». Este vocablo, que también se encuentra en
arameo temprano y en hebreo posbíblico, aparece en todos los períodos del hebreo de la Biblia unas 76
veces.
Este nombre se usa a menudo en paralelismo sinónimo con ˒ebyôn («necesitado») y/o dal
(«pobre»); difiere de estos en que enfatiza alguna clase de incapacidad o aflicción. Un jornalero, por estar
en una condición social y material subordinada (opresiva), se considera tanto ˒ebyôn como ˓anî: «No
explotes al jornalero pobre [˓anî] y necesitado [˒ebyôn], tanto de entre tus hermanos como de entre los
forasteros que estén en tu tierra, en tus ciudades. En su día le darás su jornal. No se ponga el sol antes de
que se lo des, pues él es pobre, y su alma lo espera con ansiedad. No sea que él clame a Jehovah contra ti,
y en ti sea hallado pecado» (Dt 24.14–15 RVA). Cuando se trata con injusticia, el oprimido puede clamar a
Dios a fin de que lo defienda. En términos económicos, los ˓anî viven de día en día y se encuentran
socialmente indefensos, sujetos siempre a la opresión. La primera vez que se usa el término en la Biblia,
se garantiza a los ˓anî (dentro de una sociedad que obedece la ley divina), su vestimenta exterior para
calentarse de noche, aun cuando estuviera empeñada durante el día: «Si das prestado dinero a algún pobre
de mi pueblo que está contigo, no te portarás con él como usurero, ni le impondrás intereses. Si tomas en
prenda el manto de tu prójimo, se lo devolverás a la puesta del sol» (Éx 22.25–26 RVA). Los justos
protegen y liberan a los «afligidos» (Is 10.2; cf. Ez 18.17) cuando los injustos se aprovechan de ellos y les
llenan de opresión (Is 58.7). El rey en particular tiene la responsabilidad de proteger a los ˓anî: «¡Levanta
la voz por los que no tienen voz! ¡Defiende los derechos de los desposeídos! ¡Levanta la voz y hazles
justicia! ¡Defiende a los pobres [˓anî] y necesitados [˒ebyôn]!» (Pr 31.9 NVI).
˓anî puede indicar a alguien que está físicamente oprimido: «Por tanto, oye ahora esto, afligida, que
estás ebria, mas no de vino» (Is 51.21 LBA).
La opresión física tiene que ver a veces con la opresión espiritual, como en Sal 22.24 (RVA): «Porque
no despreció ni desdeñó la aflicción del afligido, ni de él escondió el rostro». La aflicción exterior a
menudo conduce a la aflicción interna y a clamar a Dios: «Vuelve a mí tu rostro y ténme compasión, pues
me encuentro solo y afligido» (Sal 25.16 NVI). Sin mencionar aflicciones externas, se habla con frecuencia
de los piadosos como «afligidos» o «pobres» a los que Dios sustenta: «Tu rebaño ha habitado en ella. Por
tu bondad, oh Dios, has provisto para el pobre» (Sal 68.10 RVA). En estos casos, lo que se tiene en mente
es pobreza y necesidad espiritual.
A veces el término quiere decir «humilde», como en Zac 9.9: «He aquí, tu rey viene a ti, justo y
victorioso, humilde y montado sobre un asno» (RVA; cf. Sal 18.27; Pr 3.34; Is 66.2).
A la misma familia de ˓anî pertenece el nombre ˓onî, «aflicción», que aparece unas 36 veces en todas
las épocas del hebreo bíblico. ˓Onî tiene que ver con la condición de dolor y/o castigo que proviene de la
aflicción. En Dt 16.3, el pan de la proposición se denomina pan de «aflicción» porque es un memorial
físico del pecado que causa la aflicción (Sal 25.18), los problemas que el pecado acarrea (en particular la
servidumbre en Egipto) y la liberación divina del pecado (Sal 119.50).
˓anî también está relacionado con ˓anawah, «humildad, mansedumbre». El término se encuentra
solo 5 veces y expresa las dos características que surgen de la aflicción. Cuando se usa en relación a Dios
se refiere a su sumisión a su propia naturaleza (Sal 45.4).
עָנִי