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continuaría y los israelitas tendrían la seguridad del «perdón» divino. Cuando destruyeron el templo y
cesaron los sacrificios, Dios envió la palabra profética de que en su gracia Él restauraría a Israel del
cautiverio y «perdonaría» sus pecados (Jer 31.34).
El salmista apela al gran nombre de Dios cuando pide «perdón»: «Por amor de tu nombre, oh Jehová,
perdona también mi iniquidad, porque es grande» (Sal 25.11 RVA). David alaba a Dios por la seguridad del
«perdón» de sus pecados: «Bendice, alma mía, a Jehová, y no olvides ninguno de sus beneficios. Él es
quien perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias» (Sal 103.2–3). Los santos del
Antiguo Testamento, aunque involucrados en ritos sacrificiales, pusieron su confianza en Dios.
En la Septuaginta, la traducción más frecuente de salaj es hileos einai («ser clemente,
misericordioso»), hilaskethai («propiciar, expiar») y apienai («perdonar, dejar, cancelar»). La
mayoría de las versiones en castellano traducen el término como «perdonar».
PERECER
A. Verbo
˒abad ( 6 , ), «perecer, morir, perderse, descarriarse, arruinarse, sucumbir, ser cortados, fallar». La
palabra aparece en todas las ramas de las lenguas semíticas, incluyendo arameo bíblico. En hebreo
bíblico, durante todas sus épocas, el término se constata unas 120 veces.
Básicamente, ˒abad se refiere a la desaparición de alguien o de algo. En su acepción más fuerte el
vocablo quiere decir «morir o dejar de existir». El Señor advirtió a Israel que la desobediencia y rebelión
contra Dios se castigaría con su salida de la tierra prometida y muerte en tierra extraña: «Pereceréis entre
las naciones, y la tierra de vuestros enemigos os consumirá» (Lv 26.38). Este sentido se hace más enfático
en su modalidad intensiva por lo que el verbo llega a significar «destruir completamente». Al mismo
tiempo, el verbo pasa de ser intransitivo a transitivo. Así es que Dios ordena a Israel a «destruir» por
completo («hacer inexistentes, borrar del mapa») los falsos dioses de Canaán: «Destruiréis
[completamente] todas sus piedras grabadas, y [completamente] destruiréis todas sus imágenes fundidas»
(Nm 33.52 LBA). El mandamiento se refuerza aun más cuando Él dice: «Destruiréis completamente todos
los lugares donde las naciones que desposeeréis sirven a sus dioses … y borraréis [destruiréis] su nombre
de aquel lugar» (Dt 12.2–3 LBA). Esta acepción intensiva se refiere también a pueblos y ejércitos, como en
el caso del ejército del faraón: «Jehová los destruyó hasta hoy» (Dt 11.4 RVR; «completamente» LBA).
Un énfasis un tanto diferente de ˒abad es «arruinarse» o «ser arruinado». Después de la segunda
plaga los consejeros del faraón le dijeron que debería conceder el pedido de Israel de salir porque la
nación estaba arruinada: «¿Todavía no te das cuenta de que Egipto está destruido [arruinado]?» (Éx 10.7
RVA: primera vez que aparece el término). En una expresión similar se dice que Moab está «arruinada» o
devastado: «¡Ay de ti, oh Moab! Has perecido [«estás arruinado»], pueblo de Quemós … su descendencia
ha perecido desde Hesbón hasta Dibón. Los asolamos hasta Nófaj» (Nm 21.29–30 RVA).
Bastante relacionado con el énfasis anterior es el de «sucumbir». Este uso de ˒abad se concentra en
el proceso en lugar de la conclusión. Los hijos de Israel hablaron con Moisés sobre los efectos terribles de
permitir que todo el pueblo tuviera acceso a Dios. Se necesitaba mediadores (sacerdotes) que
concentraran sus esfuerzos en mantenerse ritualmente puros para que no murieran al acercarse a Dios. Por
lo tanto, el uso del verbo significa que la nación perecería o «sucumbiría» a la muerte: «¡He aquí que
perecemos! ¡Estamos perdidos! ¡Todos nosotros estamos perdidos! Cualquiera que se acerque al
tabernáculo de Jehová, morirá. ¿Acabaremos pereciendo todos?» (Nm 17.12–13 RVA). Dios responde
estableciendo el sacerdocio «para que no haya más ira contra los hijos de Israel» (Nm 18.5 RVA).
אבַד