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En Is 45.7 (RVA), Yahveh describe sus acciones diciendo: «Yo soy … quien hace la paz y crea la
adversidad [ra˓]». En este contexto, el vocablo no se refiere al «mal» en sentido ético; se entiende más
bien lo contrario de shalôm («paz; salud; bienestar»). Encontramos en todo el versículo la afirmación de
que un Dios soberano absoluto, el Señor, crea un universo bajo el gobierno de un orden moral. La
calamidad y el infortunio provienen sin lugar a duda de la maldad de personas sin Dios.
C. Verbos
˓abar ( 5674 , ), «transgredir, quebrantar, cruzar, sobrepasar». ˓Abar a menudo entraña el sentido
de «transgredir» o «infringir» un pacto (acuerdo o mandamiento), o sea, que el infractor «sobrepasa» los
límites establecidos por la Ley de Dios y cae en transgresión y culpa. Esta acepción se encuentra en Nm
14.41 (RVA): «Pero Moisés dijo: ¿Por qué traspasáis el mandato de Jehová? Esto no os saldrá bien». Otro
ejemplo está en Jue 2.20 (RVA): «Entonces el furor de Jehová se encendió contra Israel, y dijo: Puesto que
este pueblo ha quebrantado mi pacto que yo establecí con sus padres, y no ha obedecido mi voz» (cf. 1 S
15.24; Os 8.1).
Más a menudo, ˓abar ilustra la acción de «cruzar» o «sobrepasar». (El término latino
transgredidor, del que se deriva el término transgredir en castellano, tiene el significado similar de
«ir más allá» o «cruzar».) El vocablo tiene que ver con cruzar un arroyo o límite («pasar», Nm 21.22),
invadir un país («cruzar», Jue 11.32 LBA), cruzar una frontera para atacar a un ejército enemigo
(«atravesar», 1 S 14.4 BLA), pasar encima («sobrepasar», Is 51.23, cf. LV P ), desbordar las riberas de un río o
de alguna otra barrera natural («inundar», Is 23.10 LBA), pasar una navaja sobre la cabeza («cortar», Nm
6.5 NB E ) y el pasar del tiempo («sobrevenir», 1 Cr 29.30 BJ).
jatta ( 2398 , ), «errar, pecar, ser culpable, perder un derecho, purificar». Hay 238 casos de este
verbo en todas las secciones del Antiguo Testamento. Se halla también en asirio, arameo, etiópico, sabeo y
arábigo.
Jueces 20.16 (RVA) ilustra el significado básico del verbo: había 700 soldados benjamitas zurdos,
«todos los cuales tiraban una piedra con la honda a un cabello, y no fallaban». Este significado se
amplía en Pr 19.2: «Mucho yerra [«comete errores», cf. LVP; «peca» RVR, RVA, NRV; «se extravía» BJ, LBA;
«tropieza» NBE] quien mucho corre» (NVI). En Gn 31.39 (RVA) encontramos la forma intensiva: «Jamás te
traje los restos del animal despedazado; yo pagaba el daŁo».
De este significado básico surge el uso principal de jatta en el Antiguo Testamento: fracaso moral
hacia Dios y a los seres humanos e incluso algunas de sus consecuencias. Encontramos el primer caso del
verbo en Gn 20.6, la palabra de Dios a Abimelec después que tomó a Sara: «Yo sé muy bien que lo hiciste
de buena fe. Por eso no te dejé tocarla, para que no pecaras contra mí» (LVP; cf Gn 39.9).
Encontramos una definición del pecado contra Dios en Jos 7.11: «Israel ha pecado y también ha
transgredido mi pacto que les ordené» (LBA). Véase también Lv 4.27: «Si alguno del pueblo de la tierra
peca por inadvertencia, transgrediendo alguno de los mandamientos de Jehovah respecto a cosas que no se
deben hacer, es culpable» (RVA). El mismo verbo puede referirse a los resultados de hacer el mal, como en
Gn 43.9: «Seré ante ti el culpable para siempre». Después de prohibir las prácticas adúlteras, Dt 24.1–4
concluye: «Es abominación delante de Jehovah, y no has de pervertir la tierra» (RVR); dice LBA: «No traerás
pecado sobre la tierra». En forma parecida se dice de los que pervierten la justicia «que hacen que una
persona sea acusada por una palabra» (Is 29.21 LBA). Esto nos lleva al significado en Lv 9.15 (RVA): «Tomó
el macho cabrío … lo degolló y lo ofreció por el pecado». El efecto que causan las ofrendas por el pecado
se describe en Sal 51.7: «Purifícame con hisopo, y seré limpio» (cf. Nm 19.1–13). Otro efecto se halla en
עָבַר
חָטָא
pLVP La Biblia Versión Popular (1979)
eNBE Nueva Biblia Española (Cristiandad; 1975)