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disponibles: que se podían explotar cabando pozos de los que brotaban manantiales y que formaban parte
de las aguas debajo de océanos, lagos, mares y ríos. Esto fue lo que Dios abrió junto con las aguas por
encima de la bóveda celeste (Gn 7.11; cf. 1.7) y que más tarde cerró para terminar el gran diluvio (Gn 8.2;
cf. Sal 37.7; 104.6; Ez 26.19). En tales contextos la palabra denota un «montón de aguas»: «Él junta como
montón las aguas» (Sal 33.7).
En Gn 1.2 (primer caso del término) t e hôm se refiere a «todas las aguas» que en el comienzo cubrían
todo el globo terrestre: «Las tinieblas estaban sobre la faz del abismo» (cf. Pr 3.20; 8.24, 27–28).
ALA
kanap ( 3671 , ), «ala». El término hebreo también se encuentra en lenguas semíticas (ugarítico,
acádico, arameo, siríaco y arábigo) y en egipcio. Kanap ha mantenido su significado también en hebreo
rabínico y moderno. En el Antiguo Testamento kanap aparece en el primer relato de la creación: «Y creó
Dios los grandes animales acuáticos, todos los seres vivientes que se desplazan y que las aguas
produjeron, según su especie, y toda ave alada según su especie. Vio Dios que esto era bueno» (Gn 1.21
RVA; cf. Sal 78.27). La frase idiomática, «todo lo que tiene alas», especifica aves voladoras: «Entraron
ellos y todos los animales según su especie, todos los animales domésticos según su especie, todos los
animales que se desplazan sobre la tierra según su especie, todas las aves según su especie, y todo pájaro,
todo lo que tiene alas» (Gn 7.14 RVA). La última frase se traduce «toda ave de toda especie» (RVR), «toda
clase de aves» (LBA), «toda clase de pájaros y seres alados» (BJ), «pájaros de todo plumaje» (NBE),
«insectos alados» (BLA).
La palabra «ala» se encuentra 109 veces en el Antiguo Testamento hebraico. Se destacan en particular
las descripciones de los dos querubines de madera en el templo de Salomón y la visión de Ezequiel de las
dos «criaturas» o querubines. También en otros pasajes la Biblia habla de las «alas» de los querubines (Éx
25.20; 37.9) y serafines (Is 6.2).
Como extensión del uso de «ala», kanap significa «extremo». El borde inferior o costura de un
vestido se conocía como kanap. El «doblez» (kanap; «falda» RVR) del vestido servía para portar objetos
(Hag 2.12). Saúl rasgó el borde (kanap; «punta» RVR) del manto de Samuel (1 S 15.27). El punto más
extremo de una tierra se conocía como kanap y se traduce en la RVR como «confines»: «Él levantará
bandera para las naciones, y juntará a los desterrados de Israel. Reunirá a los dispersos de Judá desde los
cuatro confines de la tierra» (Is 11.12; cf. Job 37.3; 38.13; Ez 7.2).
En sentido metafórico, se dice que Dios protege a su pueblo como un ave protege a sus polluelos con
sus «alas» (Dt 32.11). El salmista describe el cuidado y la protección de Dios en términos de «sombras» y
de «alas» (Sal 17.8; cf. 36.7; 57.1; 61.4; 63.7; 91.4). Usando la misma metáfora, Malaquías aguarda una
nueva era cuando «nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación; y saldréis, y saltaréis como
becerros de la manada» (4.2).
Cuando las naciones se comparan simbólicamente con pájaros, kanap connota la idea de terror y
conquista. Esto se expresa con claridad en la parábola de Ezequiel de las dos águilas y la viña: «Di que así
ha dicho el Señor Jehovah: Una gran águila de grandes alas, largos miembros y llena de un plumaje de
diversos colores, vino al Líbano y tomó la copa del cedro. Arrancó la punta de su renuevo, lo llevó a una
tierra de mercaderes, y la puso en una ciudad de comerciantes» (Ez 17.3–4 RVA). Se ordena al creyente
procurar el amparo de Dios cuando le acosa la adversidad y los adversarios le rodean: «Con sus plumas te
cubrirá, y debajo de sus alas estarás seguro; escudo y adarga es su verdad» (Sal 91.4).
La Septuaginta ofrece las siguientes traducciones: pteruks («ala»); pterugion («fin; borde») y
pteros («emplumado; alado»).
כָנָף