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La gran mayoría de los casos de b e rît tienen que ver con los «pactos» o «alianzas» de Dios con
hombres, como en el caso de Gn 6.18, ya citado. Son importantes los verbos que se usan: «Establecerı
mi pacto contigo» (Gn 6.18), literalmente, «mantendré firme» o «confirmaré» mi «alianza». «Y pondrı
mi pacto entre mí y ti» (Gn 17.2; «cumpliré» RVA; «confirmaré» BLA). «Y Él os anunci̊ su pacto» (Dt
4.13). «Mi pacto que yo les mandé» (Jos 7.11). «Me he acordado de mi pacto. Por tanto … os librare de
su servidumbre» (Éx 6.5–6). Dios no rechazará a Israel por su desobediencia ni los desechará «hasta
consumirlos, invalidando mi pacto con ellos» (Lv 26.44). «Ni se olvidará del pacto que les jur̊ a tus
padres» (Dt 4.31). El verbo más común es «cortar» [karat] un pacto, que siempre se traduce como en Gn
15.18: «Jehová hizo un pacto». Este uso parece derivarse de la ceremonia descrita en Gn 15.9–17 (cf. Jer
34.18), en la que Dios se aparece como «una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales
divididos» (Gn 15.17). Todos estos verbos aclaran que en todos los casos la iniciativa es de Dios; es quien
establece y cumple los pactos.
«Pacto/alianza» es un término paralelo o equivalente a los vocablos hebreos dabar («palabra»), joq
(«estatuto»), piqqûd («preceptos», Sal 103.18 LBA), edah («testimonios» Sal 25.10), tôrah («ley» Sal
78.10) y jesed («misericordia» Dt 7.9). Estos términos enfatizan la autoridad y la gracia de Dios en
establecer y cumplir con el «pacto», a la vez que señalan la responsabilidad humana bajo el «pacto». Las
palabras de la «alianza» se escribieron en un libro (Éx 24.4, 7; Dt 31.24–26) y sobre tablas de piedra (Éx
34.28).
Los seres humanos «entran en» (Dt 29.12) o se «unen» (Jer 50.5 RVA; «juntan» RVR) al «pacto». Deben
«obedecer» (Gn 12.4) y «poner por obra» todos los mandamientos del «pacto» (Dt 4.6). Pero, encima de
todo, la «alianza» es un llamado a que Israel ame a «Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma,
y con todas tus fuerzas» (Dt 6.5). La «alianza» divina es una relación de amor y lealtad entre el Señor y su
pueblo escogido.
«Si de veras escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis para mí un pueblo especial entre todos los
pueblos … y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa» (Éx 19.5–6 RVA). «Cuidaréis
de poner por obra todo mandamiento … para que viváis, y seáis multiplicados, y entréis y poseáis la tierra
que Jehová prometió con juramento a vuestros padres» (Dt 8.1). En el «pacto» la respuesta del hombre
contribuye a su cumplimiento; no obstante, su acción no es causativa. La gracia de Dios siempre va
delante produciendo la respuesta humana.
De cuando en cuando, Israel «hizo pacto delante de Jehová, de andar en pos de Jehová y de guardar
sus mandamientos … para cumplir las palabras de este pacto escritas en este libro» (2 R 23.3 RVA). Se
asemeja a su compromiso original: «¡Haremos todo lo que Jehová ha dicho!» (Éx 19.8 RVA; 24.7). Israel
no propuso los términos de una «alianza» con Dios. Respondió a su «pacto».
La total clemencia y eficacia del carácter del «pacto» de Dios se confirma en la Septuaginta con la
elección de diatheekee para traducir b e rît. Diatheekee es el testamento que estipula la distribución
de los bienes de un occiso de acuerdo a su voluntad. Denota una acción totalmente unilateral.
Diatheekee se encuentra 33 veces en el Nuevo Testamento. En su traducción al castellano, las
versiones protestantes prefieren «pacto» y las católicas priorizan el término «alianza».
El uso de «Nuevo Testamento» y «Antiguo Testamento» como nombres de las dos secciones de la
Biblia indica que el «pacto» divino está en el centro de todo el libro. La Biblia relata el propósito
«testamentario» de Dios, de modo que el ser humano pueda unirse a Él en servicio amoroso y conocer la
comunión eterna con Él mediante la redención que es en Cristo Jesús.
PADRE