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El verbo puede referirse solamente a «oír», como cuando Adán y Eva «oyeron» a Dios que caminaba
en el huerto (Gn 3.8: primer caso del verbo en la Biblia). Ordenar «escuchar», sin especificar el mensaje,
expresa «convocar» (1 R 15.22).
«Oír» puede ser un ejercicio intelectual y espiritual. Se puede «oír» la voz de Dios espiritualmente
(Nm 24.4) o «aprender» de Él. A la inversa, Dios dice a Abraham que ha «oído» su oración y que tomará
cartas en el asunto (Gn 17.20). En este contexto, «oír» no es solo escuchar lo que se dice; es también afín
con la intención de la petición (cf. Gn 16.11). En el caso de «oír» y atender a una autoridad superior,
shama˓ puede significar «obedecer». En la simiente de Abraham, todas las naciones serán bendecidas
porque «oyeron» (obedecieron) la voz de Dios (Gn 22.18).
Otro matiz intelectual de «oír» se encuentra en Gn 11.7 (RVA), donde se nos dice que Dios se propuso
confundir las lenguas humanas «para que nadie entienda lo que dice su compañero».
Tener «un corazón que sabe escuchar» significa tener «entendimiento» o «discernimiento» (1 R 3.9
RVA, cf. LBA). Por cierto, cuando Moisés dijo a los jueces de Israel que «oyeran» las causas de sus
hermanos, se refería a más que solo escuchar con el oído. Debían examinar cada caso según sus méritos a
fin de dictaminar justamente (Dt 1.16).
B. Nombres
shôma˓ ( 8089 , ), se refiere a «información casual; fama». El vocablo, poco frecuente en el
Antiguo Testamento, se halla en Jos 6.27 (RVA): «Jehová estuvo con Josué, y su fama se divulgó por toda
la tierra».
shema˓ ( 8089 , ), «información intencional; noticias». Se constatan 17 casos del nombre en el
Antiguo Testamento. Encontramos un caso en Gn 29.13 (RVA): «En cuanto Labán oyó las noticias
[shema˓] sobre Jacob, hijo de su hermana».
sh e mû˓ah ( 8052 , ), «revelación; mensaje; doctrina». El término aparece 27 veces. Un
ejemplo es Is 28.9: «¿A quién se enseñará ciencia, o a quién se hará entender doctrina [sh e mû˓ah]?»
(RVR, cf. NRV; «mensaje» RVA, LBA).
OJO
שומַע
שֵמַע
שְמועָה
˓ayin ( 5869 , ), «ojo; pozo; superficie; apariencia; fuente, manantial». ˓Ayin tiene cognados en
ugarítico, acádico, arameo, así como en otras lenguas semíticas. Se encuentra unas 866 veces y durante
todos los períodos del hebreo de la Biblia (5 veces en arameo bíblico).
Primero, el vocablo se refiere al órgano del cuerpo llamado «ojo». En Gn 13.10, ˓ayin tiene que ver
con el «ojo humano»: «Y alzó Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordán». También se refiere a los
«ojos» de animales (Gn 30.41), ídolos (Sal 115.5) y Dios (Dt 11.12: un antropomorfismo). La expresión
«entre los ojos» significa «en la frente»: «Esto ha de ser para ti como una señal sobre tu mano y como un
memorial entre tus ojos, para que la ley de Jehová esté en tu boca» (Éx 13.9 RVA). Los «ojos» pueden
reflejar «debilidad» o «dolor»: «Aconteció que cuando Isaac había envejecido, sus ojos se debilitaron, y
no podía ver. Entonces llamó a Esaú, su hijo mayor» (Gn 27.1 RVA). La «niña del ojo» es el componente
central, el iris: «Guárdame como a la niña de tu ojo» (Sal 17.8RVA). A veces sobresale la belleza de los
«ojos»: «Era rubio, de ojos hermosos y bien parecido» (1 S 16.12 LBA).
˓Ayin se usa con frecuencia en relación a expresiones que indican «ver»: «He aquí, vuestros ojos ven,
y los ojos de mi hermano Benjamín, que mi boca os habla» (Gn 45.12). La expresión «levantar los ojos»
se explica mediante el verbo que le sigue: uno levanta la vista para hacer algo, lo que el verbo indique
«alzó los ojos» (cf. Gn 13.10). «Poner los ojos» puede indicar un acto de «deseo», «anhelo», «devoción»:
עַיִן