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tomaba un puñado de la harina refinada, la quemaba como porción memorial y lo restante le correspondía
a él como sacerdote (Lv 2.9–10). La «ofrenda de grano» a menudo consistía de tortas amasadas hechas de
flor de harina mezclada con aceite y luego cocidas sobre una plancha o en una cazuela (Lv 2.4–5; véanse
otras descripciones de esta clase de ofrendas en Nm 6.15 y Lv 7.9). Las «ofrendas» de grano amasada se
preparaban siempre sin levadura, sazonadas con sal y aceite (Lv 2.11, 13).
Para los sacrificios en fiestas solemnes, en particular la Fiesta de las Primicias o de Pentecostés (Lv
23.18), así como en las «ofrendas diarias» o «continuas» (Éx 29.38–42) y en todas las «ofrendas
encendidas» u holocaustos generales (Nm 15.1–16). El minjah se describe como una «ofrenda de flor de
harina» amasada en aceite puro de oliva que formaba parte del holocausto quemado. Debía verterse
además una libación de vino. La «ofrenda de grano» se quemaba con el animal y al parecer el vino se
derramaba al pie del altar con la sangre del sacrificio.
El minjah era parte de los sacrificios diarios, mañana y tarde: «ofrenda [vegetal (RVA); cereal (LBA); la
RV y NRV y las versiones católicas lo omiten] de la mañana» (Éx 29.41; cf. Nm 28.8); y «ofrenda [vegetal o
cereal] de la tarde» (2 R 16.15; cf. Esd 9.4–5 y Sal 141.2).
Por último, minjah ofrece un simbolismo interesante para el profeta cuando anuncia la restauración
de Israel: «Y traerán a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones, como una ofrenda para
Jehová, en caballos, en carros, en literas, en mulos, y en camellos, a mi santo monte de Jerusalén, dice
Jehová, al modo que los hijos de Israel traen la ofrenda en vasos limpios a la casa de Jehová» (Is 66.20
RVR, NRV). En su visión de la adoración universal de Dios, aun en tierras gentiles, Malaquías vio que
creyentes en todas partes presentaban el minjah como «ofrenda pura» a Dios (Mal 1.11).
t e rûmah ( 8641 , ), «ofrenda alzada; ofrenda; oblación». Este vocablo se halla en la literatura
antigua de Ugarit con el significado de «pan de ofrenda», así como en todos los períodos del hebreo. En
hebreo moderno se usa a menudo con la connotación de «contribución», parecido al uso que hallamos en
Ez 45.13, 16: la contribución que se hace a un príncipe. T e rûmah se encuentra unas 70 veces en el
Antiguo Testamento y por primera vez en Éx 25.2: «Di a los hijos de Israel que tomen para mí ofrenda; de
todo varón que la diere de su voluntad, de corazón, tomaréis mi ofrenda».
El término t e rûmah se basa en una raíz semítica común (rûm) que quiere decir «exaltar, elevar»,
por lo que se infiere que estas «ofrendas» eran elevadas en alto de alguna manera al colocarlas sobre el
altar. A esto se debe que la RVA (así como la KJ V en inglés) lo traduzca como «ofrenda alzada»: «De lo
primero que amaséis presentaréis una torta como ofrenda alzada de la era; así la presentaréis alzada» (Nm
15.20 RVA; «así la elevaréis» LBA; la gran mayoría de versiones en castellano dicen sencillamente
«ofrenda»). De estos textos y otros, pareciera que t e rûmah se usó desde el principio, cuando la
economía israelita se basaba en la agricultura, con referencia a «contribuciones» o «donativos» del
producto de la tierra. Otros ejemplos son Dt 12.6, 11, 17.
Primero, t e rûmah se usaba a menudo para indicar los donativos o contribuciones a Dios que no
obstante se apartaban específicamente para uso de los sacerdotes: «Toda ofrenda alzada de todas las cosas
consagradas que los hijos de Israel presentan al sacerdote será para él» (Nm 5.9 RVA). Tales «ofrendas»
correspondían a los sacerdotes por el pacto especial que Dios había hecho con ellos: «Todas las ofrendas
alzadas de las cosas sagradas que los hijos de Israel presenten a Jehovah las he dado para ti, para tus hijos
y para tus hijas contigo, como provisión perpetua. Constituye un perpetuo pacto de sal delante de
Jehovah, para ti y para tus descendientes contigo» (Nm 18.19 RVA). Las ofrendas o contribuciones a veces
eran de grano y sus derivados: «Junto con las tortas de pan con levadura ofrecerá su sacrificio de paz en
acción de gracias. De cada ofrenda presentará una parte como ofrenda alzada a Jehovah, la cual será para
el sacerdote que esparza la sangre de los sacrificios de paz» (Lv 7.13–14 RVA). Una parte de los sacrificios
de animales también se apartaba como t e rûmah para los sacerdotes: «También daréis al sacerdote, como
תְרומָה
vKJV King James Version (1945)