diccionario-biblico-vine-vine

Laylah quiere decir «noche», el período de oscuridad en un día: «Y llamó Dios a la luz Día, y a las
tinieblas llamó Noche: y fue la tarde y la mañana un día» (Gn 1.5 RVA: primera vez que aparece en la
Biblia). En Éx 13.21 y en pasajes semejantes el vocablo significa «por la noche» o «durante la noche»:
«El Señor iba delante de ellos, de día en una columna de nube … y de noche en una columna de fuego
para alumbrarlos, a fin de que anduvieran de día y de noche» (LBA). El mismo término se usa
metafóricamente para indicar protección: «Dad consejo; tomad decisión. Haz tu sombra como noche, en
pleno mediodía. Esconde a los desterrados; no entregues a los que andan errantes» (Is 16.3). Laylah
también es figura de profunda calamidad y otras angustias sin la presencia confortante y dirección de
Dios: «¿Dónde está Dios, mi Hacedor, que da canciones en la noche … ?» (Job 35.10 RVA).
En tiempos veterotestamentarios la «noche» se dividía en tres vigilias: (1) del atardecer hasta las diez
de la noche (Lm 2.19), (2) de diez de la noche a dos de la madrugada (Jue 7.19) y (3) de dos de la
madrugada hasta el amanecer (Éx 14.24).
NOMBRE
shem ( 8034 , ), «nombre; reputación; memoria; renombre». Hay cognados de este vocablo en
acádico, ugarítico, fenicio, arameo y arábigo. El vocablo aparece unas 864 veces a través del Antiguo
Testamento hebreo.
No siempre es el caso que los «nombres» personales revelaban la esencia de un individuo. Ciertos
nombres asimilan palabras de otras lenguas o términos muy antiguos cuyo significado se desconocía. Por
cierto, nombres como «perro» (Caleb) y «abeja» (Débora) no tenían nada que ver con la personalidad de
sus dueños. Tal vez algunos nombres indicaban alguna característica sobresaliente del que lo llevaba. En
otros casos, un «nombre» conmemora un hecho o sentimiento que experimentaron los padres en torno al
nacimiento del niño o cuando le pusieron el nombre. Otros nombres dicen algo acerca de quien lo recibe
que sirve para identificarlo. Este sentido del nombre como identificación aparece en Gn 2.19 (uno de los
primeros casos en la Biblia): «Todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre». Por
otro lado, los nombres por los que Dios se autorrevela (˒Adonay, ˒El, ˒Elohîm) sí reflejan algo de su
persona y obra.
Shem puede ser un sinónimo de «reputación» o «fama»: «Venid, edifiquémonos una ciudad y una
torre cuya cúspide llegue al cielo. Hagámonos un nombre, no sea que nos dispersemos sobre la faz de toda
la tierra» (Gn 11.4 RVA). «Darse renombre» es hacerse «famoso»: «¿Y qué otra nación hay en la tierra
como tu pueblo Israel, al cual Dios fue para rescatarlo como pueblo para sí, a fin de darse renombre y
hacer a favor de Él hechos grandes y temibles?» (2 S 7.23 RVA). «Dar renombre» es dar a conocer su
reputación y fama: «Y salió tu renombre [«tu fama se difundió RVA»] entre las naciones a causa de tu
hermosura» (Ez 16.14 RVR). La fama puede estar acompañada de poder: «Y este blandió su lanza contra
trescientos y los mató, y tuvo tanto renombre como los tres» (2 S 23.18 LBA). La expresión «hombres de
reputación» se encuentra en Gn 6.4: «Ellos eran los héroes que desde la antigüedad fueron hombres de
renombre» (LBA).
A veces el vocablo es sinónimo de «memoria» o «reputación» (lo que permanece): «¡Así extinguirán
el carbón encendido que me queda, no dejando a mi marido nombre ni descendencia sobre la tierra!» (2 S
14.7 RVA). En este caso «nombre» puede incluir propiedad o una heredad: «¿Por qué ha de ser quitado el
nombre de nuestro padre de su clan, por no haber tenido un hijo varón? Danos heredad entre los hermanos
de nuestro padre» (Nm 27.4 RVA).
Shem puede indicar «renombre» y «continuidad» (los que siguen después de uno): «Y se levantaron
contra Moisés, junto con 250 hombres de los hijos de Israel, dirigentes de la congregación, nombrados de
la asamblea y hombres de renombre» (Nm 16.2 RVA). Las mismas implicaciones se encuentran en la frase
שֵם