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yabesh ( 3001 , ), «secarse; resecarse; marchitarse». Este término se encuentra a través del
desarrollo de la lengua hebrea así como en algunas otras lenguas semíticas. Se hallan alrededor de 70
casos en el hebreo veterotestamentario. En su forma verbal, yabesh aparece por primera vez en Gn 8.7
cuando después del diluvio, «las aguas se secaron sobre la tierra». No obstante, el nombre derivado,
yabbasha, que significa «tierra seca», aparece desde Gn 1.9.
El fenómeno natural de «secarse» tiene que ver con pan (Jos 9.5), la tierra en tiempo de sequía (Jer
23.10; Am 4.7), arroyos y riachuelos (1 R 17.7) y cosechas (Is 42.15). La brevedad de la vida humana es
comparable con la hierba que se seca (Sal 90.6; 102.11; Is 40.7). El corazón también se seca como la
hierba debido a la aflicción (Sal 102.4). En su parábola de la vid, Ezequiel compara el juicio de Dios
sobre Judá a renuevos verdes que se «secan» (Ez 17.9–10). Por su desobediencia, la mano de Jeroboam se
«secó» por juicio divino (1 R 13.4). En Pr 17.22 (LBA) se manifiesta el conocimiento de patologías
sicosomáticas: «El corazón alegre es buena medicina, pero el espíritu quebrantado seca los huesos».
MATAR
יָבֵש
shajat ( 7819 , ), «matanza, matar, carnicería». Este vocablo se encuentra tanto en hebreo
antiguo como moderno y también en el antiguo ugarítico. Se cree que podría haber relación con el antiguo
término acádico shajatsu («desollar») en base al uso especial de shajat en 1 R 10.16–17: «oro batido»
(véase además 2 Cr 9.15–16). Shajat aparece en la Biblia hebraica alrededor de 80 veces. Se encuentra
por primera vez en Gn 22.10: «Abraham … tomó el cuchillo, para degollar [«sacrificar» LBA] a su hijo»
(RVR). El uso más frecuente de shajat tiene que ver con «matar» para sacrificio (51 veces); y como era de
esperarse, la palabra se halla unas 30 veces en el libro de Levítico.
Shajat se refiere a veces a la «matanza» de animales para alimento (1 S 14.32, 34; Is 22.13). Varias
veces el término tiene la acepción de «matar» personas (Jue 12.6; 1 R 18.40; 2 R 10.7, 14). En ciertos
casos se dice que Dios «mata» a personas (Nm 14.16). Judá, desviado, llegó a «matar» niños
sacrificándolos a dioses falsos (Ez 16.21; 23.29; Is 57.5).
harag ( 2026 , ), «matar, destruir». Este término es de uso corriente en hebreo moderno, como
verbo y nombre, para expresar la idea de «matar». Debido a que se encuentra unas 170 veces en el
Antiguo Testamento indica cuánto se usa este vocablo para expresar la idea de «quitar la vida» de
personas y animales. Harag aparece por primera vez en el Antiguo Testamento en la historia de Caín y
Abel (Gn 4.8, 14–15).
Son contadas las veces que la palabra indica matar premeditadamente: asesinar. Se usa más bien para
referirse a «matar» y sacrificar animales, así como a la violencia interpersonal despiadada. Harag no es
el término usado en el sexto mandamiento (Éx 20.13; Dt 5.17). El vocablo que se utiliza es ratshaj, que
indica matar a propósito. De ahí que el mandamiento se debe traducir: «No asesinarás» (como lo hacen
varias traducciones modernas en inglés).
El vocablo harag a menudo se refiere a matanza general, durante y después de una batalla (Nm 31.7–
8; Jos 8.24; 2 S 10.18). Pocas veces se usa el término para denotar el acto de «matar» por orden divina. En
estos casos es más común el uso de la forma causativa del verbo «morir» (mût). En términos generales,
harag indica el aspecto violento, destructivo, de «matar», incluso a un viñedo con granizo (Sal 78.47).
ratsaj ( 7523 , ), «matar, asesinar». Este verbo aparece más de 40 veces en el Antiguo
Testamento, sobre todo en el Pentateuco. Son escasas las referencias a ratsaj en hebreo rabínico, aunque
su uso se ha incrementado en hebreo moderno con el significado exclusivo de «asesinar». Además de
hebreo, el verbo se usa en arábigo con la acepción de «magullar», «aplastar».
Ratsaj se encuentra primordialmente en la legislación veterotestamentaria, como era de esperarse,
puesto que la Ley de Dios incluye reglamentos en defensa de la vida y disposiciones en cuanto al
שָחַט
חָרַג
רָצַח