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Solo Dios puede efectivamente «maldecir». Es una revelación de su justicia en apoyo a su derecho a la
obediencia absoluta. Los seres humanos pueden hacer suyas las «maldiciones» de Dios encomendándoles
sus agravios y confiando en sus juicios justos (cf. Sal 109.26–31).
La Septuaginta traduce ˒arar con epikatarasthai, sus compuestos y derivados; por esta vía llega al
Nuevo Testamento. «Maldición» en el Antiguo Testamento se resume en la siguiente declaración:
«Maldito el varón que no obedeciere las palabras de este pacto» (Jer 11.3). El Nuevo Testamento
responde: «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; (porque está
escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)» (Gl 3.13).
B. Nombre
˒alah ( 423 , ), «maldición; juramento». Hay cognados de este vocablo en fenicio y arábigo. Los
36 casos veterotestamentarios del nombre se encuentran en todos los períodos de la literatura bíblica.
A diferencia de ˒arar («maldecir o anatemizar») y qalal («maldecir abusando o empequeñeciendo»),
˒alah se refiere fundamentalmente a «la ejecución del juramento requerido para validar un pacto o
acuerdo». Como nombre, ˒alah se refiere propiamente al «juramento»: «Entonces, cuando hayas llegado
a mi familia, quedarás libre de mi juramento; y aunque no te la den, también quedarás libre de mi
juramento» (Gn 24.41 RVA: primer caso). El «juramento» consistía de una «maldición» sobre la cabeza del
que quebrantara el acuerdo. Este mismo sentido aparece en Lv 5.1 con referencia a una «maldición»
general contra cualquiera que testificara falsamente en un caso jurídico.
Por tanto, ˒alah denota una «maldición» que sirve para dar validez a un compromiso o nombramiento
y que puede servir de conclusión a cualquier acuerdo o pacto. Por otro lado, el vocablo expresa una
«maldición» en contra de otro, se conozca o no su identidad.
אלָה
MALVADO, IMPÍO
A. Nombres
rasha˓ ( 7563 , ), «malvado; impío; culpable». Rasha˓ se encuentra solamente en hebreo y
arameo tardío. El vocablo aparece unas 260 veces como nombre o adjetivo, particularmente en la
literatura poética veterotestamentaria. Son contados los casos en el Pentateuco y en los libros históricos.
Es más frecuente en los libros proféticos.
El significado estricto de rasha˓ se relaciona con el concepto de «maldad» o de «ser culpable». Es un
término jurídico. La persona que ha pecado contra la ley es culpable: «Los que abandonan la ley alaban a
los impíos [«malvados» NVI], pero los que guardan la ley contenderán con ellos» (Pr 28.4 RVA). En
ocasiones cuando la justicia no prevaleció en la historia de Israel, los «culpables» se exoneraban:
«Cuando los justos dominan, el pueblo se alegra» (Pr 29.2; cf. 2 Cr 6.23).
Rasha˓ también denota la categoría de personas que habiendo cometido males, aún viven en pecado
y están resueltos a seguir pecando. Este es el sentido general del término. El primer salmo exhorta a los
piadosos a no imitar las acciones y la conducta de las personas impías y malvadas. El impío no procura a
Dios (Sal 10.4); le desafía (Sal 10.13). El «malo» ama una vida entregada a la violencia (Sal 11.5), oprime
a los justos (Sal 17.9), no paga sus deudas (Sal 37.21) y tiende lazos para atrapar a los justos (Sal
119.110). El Sal 37 ofrece una descripción dramática de las acciones de los «impíos» así como del juicio
de Dios sobre ellos. Frente a la terrible fuerza de los «malvados», los justos claman por su liberación y
exigen el juicio divino sobre los «impíos». El tema de juicio se plantea desde Sal 1.6: «Porque Jehová
רָשָע