diccionario-biblico-vine-vine

RVA). Las personas justas seguían el ejemplo divino. El salmista exhorta a su pueblo a cambiar su sistema
jurídico: «Defended al pobre y al huérfano; haced justicia al afligido y al menesteroso» (Sal 82.3).
La esperanza final de Job reposaba en la declaración divina de «justificación». El Antiguo Testamento
concuerda con esta esperanza. Cuando la injusticia prevalece, es Dios el que «justifica».
La Septuaginta traduce el verbo por dikaiao («hacer justicia; justamente; vindicar»). La traducción
más frecuente en las versiones en castellano es «justificar». Otras versiones lo traducen «dar razón» (BJ),
«absolver» (NB E , BPD, SB P ), «declarar justo» (BL A ); «declarar inocente» (BVP).
B. Nombres
tsedeq ( 6664 , ); ts e daqah ( 6666 , ‏,(צְדָפָה «justicia, rectitud». Estos nombres provienen de
una raíz semítica que se encuentra, con una connotación jurídica, en hebreo, fenicio y arameo. En fenicio
y en arameo antiguo implica el sentido de la «lealtad» o «pleitesía» de un rey o sacerdote al servicio de su
propio dios. En estas lenguas alguna modalidad de la raíz se combina con otros términos o nombres, de
reyes especialmente, con los apelativos de divinidades. Está, por ejemplo, el nombre veterotestamentario
de Melquisedec («rey de justicia»). Una expresión más limitada de esta raíz («veracidad» en las
declaraciones) se halla en arábigo, lengua semítica septentrional. En hebreo rabínico ts e daqah quiere
decir «limosnas» u «obras de caridad».
Los 157 casos del término ts e daqah se encuentran a través de todo el Antiguo Testamento (excepto
Éx, Lv, 2 R, Ec, Lm, Hab, y Sof). Tsedeq, que aparece 119 veces, se encuentra mayormente en la
literatura poética. El primer uso de tsedeq es: «No harás injusticia en el juicio. No favorecerás al pobre,
ni tratarás con deferencia al poderoso. Juzgarás a tu prójimo con justicia» (Lv 19.15 RVA). El primer caso
de ts e daqah es: «[Abraham] creyó a Jehová, y le fue contado por justicia» (Gn 15.6 RVA).
Ha sido difícil para los expertos traducir estos dos vocablos prácticamente sinónimos. Las versiones
más antiguas basaron sus traducciones en el término diakaiosune («rectitud») en la Septuaginta
(versión en griego) y sobre el término en la Vulgata (en latín), iustitia («justicia»). En estas traducciones
se transfieren, en sentido absoluto, las relaciones jurídicas propias de seres humanos al Dios Legislador, el
cual es perfecto en «justicia» y «rectitud».
Los exégetas han derramado mucha tinta en sus intentos de interpretar contextualmente los términos
tsedeq y ts e daqah. Las conclusiones de los investigadores apuntan en dos direcciones. Por un lado, las
relaciones entre personas y entre un ser humano y su Dios, habiendo fidelidad entre ellos, pueden
describirse como tsedeq o ts e daqah. Según esta traducción, son términos relacionales. En la propuesta
de Jacob a Labán, el vocablo ts e daqah indica la calidad de la relación que había entre ellos. La RV ofrece
la siguiente traducción de ts e daqah: «Así responderá por mí mi justicia mañana, cuando me viniere mi
salario delante de ti» (Gn 30.33). Por otro lado, versiones más recientes, como RV R , BVP, RVA, NR V , LBA y
versiones católicas, optan por una traducción más relacional, «honradez». No obstante, la preponderancia
de este énfasis, «rectitud» o «justicia» en sentido abstracto o jurídico de una relación, no deja de estar
presente en el Antiguo Testamento. El locus cl̆sicus es Gn 15.6: «Creyó a Jehová, y le fue contado por
justicia».
Lamentablemente, en una discusion sobre la dinamica (relacional) versus el sentido estático
(abstracto) del vocablo,uno de los dos gana en las traducciones, a pesar de que ambos elementos están
צֶדֶק
eNBE Nueva Biblia Española (Cristiandad; 1975)
pSBP Santa Biblia (Paulinas)
aBLA Biblia Latinoamericana (1972)
rVR Reina Valera Revisada (1960)
vNRV Nueva Reina Valera (1990)