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INCLINARSE, ARRODILLARSE
kara˓ ( 3766 , ), «inclinarse, agacharse, arrodillarse, encorvarse». Este término está tanto en
hebreo moderno como ugarítico. En el Antiguo Testamento hebreo aparece alrededor de 35 veces. Kara˓
se encuentra por primera vez en la bendición de Jacob sobre su lecho de muerte dirigida a Judá: «Se
encorvó, se echó como león» (Gn 49.9 RVR; «se agazapa» LBA; «se agacha» RVA).
La implicación de kara˓ parece ser doblar las piernas o rodillas, puesto que un nombre que quiere
decir «pierna» se deriva del mismo vocablo. Una de las pruebas eliminatorias para el ejército de Gedeón
fue «agacharse» para beber (Jue 7.5–6). «Arrodillarse» era un gesto común en la adoración a Dios (1 R
8.54; Esd 9.5; Is 45.23; cf. Flp 2.10).
El rey de Persia ordenó que todos se «inclinasen» ante Hamán (Est 3.2–5 LBA; «arrodillarse» RVR, RVA,
NRV). «Encorvarse» o «inclinarse» sobre una mujer era un eufemismo para relaciones sexuales (Job
31.10). Idiomáticamente, una mujer que estaba en proceso de dar a luz «se encorvaba» o «arrodillaba» (1
S 4.19). Las «rodillas que se doblaban» era por enfermedad o vejez (Job 4.4).
כָרַע
INIQUIDAD
A. Verbo
˓awa ( 5753 , ), «hacer iniquidad». Este verbo se encuentra en la Biblia 17 veces. En arábigo tiene
el significado de «doblar» o «desviarse del camino». ˓Awah se usa a menudo como sinónimo de jata,
«pecar», como en Sal 106.6: «Hemos pecado [jata] como nuestros padres; hemos hecho iniquidad
[˓awah]; hemos actuado impíamente [rasha˓]» (RVA).
עָוָה
B. Nombres
˓awon ( 5771 , ), «iniquidad; culpa; castigo». Este nombre, que se encuentra 231 veces en el
Antiguo Testamento, se limita al hebreo y arameo bíblico. Los libros proféticos y poéticos usan ˓awon
con frecuencia. En todo el Pentateuco hay unos 50 casos del vocablo. Además, el uso en los libros
históricos es infrecuente. La primera enunciación de ˓awon proviene de los labios de Caín, con la
connotación especial de «castigo»: «Y dijo Caín a Jehová: Grande es mi castigo para ser soportado» (Gn
4.13).
El significado básico de ˓awon es «iniquidad». El término indica una ofensa, intencional o no, en
contra de la Ley de Dios. Posee el mismo significado veterotestamentario fundamental con jatta˒t,
«pecado», por lo que los vocablos jatta˒t y ˓awon son virtualmente sinónimos: «He aquí que esto [el
carbón encendido] ha tocado tus labios [los de Isaías]; tu culpa [˓awon] ha sido quitada, y tu pecado
[jatta˒t] ha sido perdonado (Is 6.7 RVA).
La «iniquidad» merece castigo porque es una ofensa a la santidad de Dios. Se advierte que Dios
castiga nuestras transgresiones: «Cada cual morirá por su propia maldad; los dientes de todo hombre que
comiere las uvas agrias, tendrán la dentera» (Jer 31.30). Hay además un sentido colectivo en que el uno es
responsable por los muchos: «No te inclinarás ante ellas ni les rendirás culto, porque yo soy Jehová tu
Dios, un Dios celoso que castigo la maldad de los padres sobre los hijos, sobre la tercera y sobre la cuarta
generación de los que me aborrecen» (Éx 20.5 RVA). Ninguna generación, no obstante, debe considerarse
bajo el juicio de Dios por la «iniquidad» de otra generación: «Y si preguntáis: ¿Por qué es que el hijo no
cargará con el pecado de su padre? Es porque el hijo practicó el derecho y la justicia, guardó todos mis
estatutos y los puso por obra; por eso vivirá. El alma que peca, esa morirá. El hijo no cargará con el
עַון