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Kabôd puede también portar un énfasis abstracto de «gloria» (u «honra») en el sentido de imponer
presencia o posición. La mujer de Finees llamó a su hijo Icabod, diciendo: «¡Traspasada es la gloria de
Israel! Por haber sido tomada el arca de Dios, y por la muerte de su suegro y de su marido» (1 S 4.21). En
Is 17.3 kabôd contiene la idea más concreta de plenitud de cosas como ciudades fortificadas, soberanía y
pueblo. Entre estas cualidades se hallan el «honor» o respeto a rango y posición. En Is 5.13 kabôd
contiene la idea de «honor» u «honra»: «Sus nobles [los hombres «honorables»] están muertos de hambre,
y su multitud reseca de sed» (RVA). Aquí, el vocablo kabôd y su término paralelo (multitud) representan a
todo el pueblo de Israel, las clases altas y la gente común. En muchos pasajes el vocablo presenta una
realidad futura más bien que presente: «En aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y
gloria» (Is 4.2).
Hay dos matices de la palabra que expresan «honra» o «importancia» (cf. Gn 45.13). En primer lugar,
kabôd puede destacar la posición de un individuo dentro de la esfera en que vive (Pr 11.16). La «honra»
puede perderse debido a obras y actitudes erróneas (Pr 26.1, 8), o bien demostrarse mediante buenas
acciones (Pr 20.3; 25.2). El énfasis, entonces, es sobre las relaciones interpersonales. Segundo, muchos
usos del término sugieren nobleza, como por ejemplo en 1 R 3.13 que destaca la «honra» que le
corresponde a la familia real. O sea, kabôd puede resaltar la posición de respeto y distinción social del
que goza la nobleza.
En lo que a Dios se refiere, el vocablo denota una cualidad suya por la que se le reconoce. Josué
ordenó a Acán dar gloria a Dios en reconocimiento de su importancia, valor y de lo que Él significa (Jos
7.19). En este y otros ejemplos semejantes, «honrar» quiere decir hacer algo; lo que Acán tuvo que hacer
fue decir la verdad. En otros pasajes, «honrar» a Dios es un reconocimiento cúltico y la confesión de que
Dios es Dios (Sal 29.1). Algunos sugieren que en estas y otras citas, cuando el cultuante ve la «gloria» de
Dios y lo confiesa en adoración, se alaba su soberanía sobre la naturaleza. En otros pasajes, el término
señala la soberanía de Dios sobre la historia y específicamente apunta hacia una futura manifestación de
su «gloria» (Is 40.5). En fin, encontramos también casos que relacionan la revelación de la «gloria» divina
a las manifestaciones de antaño de su soberanía en la historia y sobre los pueblos (Éx 16.7; 24.16).
hadar ( 1926 , ), «honra, honor, esplendor». Hay cognados de esta palabra únicamente en
arameo. Los 31 casos en la Biblia están solo en pasajes poéticos en todos los períodos.
Primero, hadar se refiere al «esplendor» de la naturaleza: «Y tomaréis el primer día ramas con fruto
de árbol hermoso [lit., árboles de esplendor o belleza]» (Lv 23.40: primer caso). Segundo, el término es el
equivalente de vocablos hebreos como «gloria» y «dignidad». Así, hadar no significa una combinación
de atractivo físico y posición social más que una hermosura sobrecogedora. Se dice del Mesías que «no
hay parecer en Él, ni hermosura: verlo hemos, mas sin atractivo para que le deseemos» (Is 53.2 RV). La
humanidad está coronada de «gloria y honra», en las prioridades divinas y en rango (Sal 8.5). En Pr 20.29
hadar enfoca la misma idea (las señales de rango y privilegio de un anciano son sus canas). Estos casos
reflejan un tema que está presente en toda la Biblia: una larga vida es signo de bendición divina y que
resulta (a menudo) de ser fiel a Dios; en cambio, la muerte prematura es juicio divino. Cuando se aplica a
la naturaleza de Dios, hadar comunica las ideas de brillo esplendoroso, preeminencia y señorío:
«Alabanza y magnificencia delante de Él; poder y alegría en su morada» (1 Cr 16.27). Estas son las
características de su santuario (Sal 96.6) y también Dios se reviste de ellas (Sal 104.1). Este uso de
hadar tiene su origen en el concepto que se tenía de un rey o una ciudad real. Todas las cosas buenas de
David, Dios se las dio: corona de oro en su cabeza, larga vida y gloria («esplendor»; Sal 21.3–5). La
belleza y el fulgor de los reyes de la tierra proviene, generalmente, de su medio. Así, Dios dice al respecto
de Tiro: «Persas, lidios y libios estaban en tu ejército como tus hombres de guerra. Escudos y cascos
colgaban en ti; ellos te daban tu esplendor. Los hijos de Arvad estaban con tu ejército sobre tus muros en
derredor, y los gamadeos estaban en tus torreones. Colgaban sus escudos sobre tus muros en derredor;
הָדָר