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En expresiones generalizadas de maldición y bendición, geber también actúa como sinónimo de
˒îsh, «hombre». La expresión puede comenzar con «maldito el hombre» (geber; Jer 17.5) o
«bienaventurado el hombre» (geber; Sal 34.8). Sin embargo, estas mismas expresiones también
aparecen con ˒îsh (Sal 1.1; Dt 27.15).
La Septuaginta ofrece las siguientes traducciones: aner («hombre»); anthropos («ser humano;
hombre»); y dunatos («los poderosos o fuertes»).
˒îsh ( 376 , ), «hombre; marido; pareja; ser humano; humano; alguien; cada uno; todos». Hay
cognados de esta palabra en fenicio, púnico, arameo antiguo y arábigo meridional antiguo. El nombre
aparece unas 2.183 veces y en todos los períodos del hebreo bíblico. El plural de este nombre usualmente
es ˒anashîm, aunque 3 veces es ˒îshîm (Sal 53.3).
Básicamente el término significa el «hombre» en su relación con la mujer; o sea, el «hombre» es una
criatura que se distingue por su virilidad. Este es el énfasis en Gn 2.24 (primer caso): «Por tanto, dejará el
hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer». Algunas veces la frase «hombre y mujer» puede
significar individuos de cualquier edad, incluyendo niños: «Cuando un buey acornee a un hombre o a una
mujer, y como consecuencia muera, el buey morirá apedreado» (Éx 21.28 RVA). Puede también expresar
un grupo inclusivo, con niños: «Destruyeron a filo de espada todo lo que en la ciudad había; hombres y
mujeres, jóvenes y viejos, hasta los bueyes, las ovejas, y los asnos» (Jos 6.21). A veces esta misma idea se
expresa más explícitamente mediante la serie de vocablos «hombres, mujeres y niños»: «Harás congregar
al pueblo, los hombres, las mujeres, los niños y los forasteros que estén en tus ciudades» (Dt 31.12 RVA).
˒Îsh se usa a menudo en contextos conyugales (cf. Gn 2.24) con el sentido de «marido» o
«compañero»: «Tomad mujeres y engendrad hijos e hijas, tomad mujeres para vuestros hijos y dad
vuestras hijas a maridos para que den a luz hijos e hijas» (Jer 29.6 LBA). Una virgen se describe como una
joven que no ha conocido «varón» («marido»): «Y ella fue con sus compañeras, y lloró su virginidad por
los montes. Pasados los dos meses volvió a su padre, quien hizo de ella conforme al voto que había hecho.
Y ella nunca conoció varón» (Jue 11.38–39). La acepción «pareja» aparece en Gn 7.2, donde el vocablo
se refiere a animales masculinos: «De todo animal limpio tomarás siete parejas, macho y su hembra».
Un matiz especial de ˒îsh aparece en pasajes como Gn 3.6, donde significa «marido» un «hombre»
que tiene la responsabilidad de una esposa o mujer y esta le venera: «Y dio también a su marido, cual
comió así como ella». Este énfasis se encuentra también en Os 2.16 donde se refiere a Dios (cf. el vocablo
hebreo ba˓al).
A veces el término indica que alguna persona en particular es un «verdadero hombre». Como tal, es
fuerte, influyente y diestro en batalla: «Esforzaos, oh filisteos, y sed hombres, para que no sirváis a los
hebreos como ellos os han servido a vosotros. ¡Sed hombres y combatid!» (1 S 4.9 RVA).
En unos pocos casos ˒îsh se usa como sinónimo de «padre»: «Todos nosotros somos hijos de un
mismo hombre» (Gn 42.11 RVA). En otros pasajes, el término quiere decir «hijo» (cf. Gn 2.24).
En plural el vocablo puede referirse a grupos de hombres que sirven u obedecen a un superior. Los
hombres del faraón escoltaron a Abram: «Y el faraón ordenó a su gente que escoltara a Abram y a su
mujer, con todo lo que tenía» (Gn 12.20 RV-95). En un sentido similar, pero más general, el vocablo puede
referirse a personas que pertenecen a otro o a algo: «Porque todas estas abominaciones hicieron los
hombres de aquella tierra, que fueron antes de vosotros, y la tierra fue contaminada» (Lv 18.27).
En muy pocos casos (y en la literatura histórica tardía), este vocablo se usa como un nombre colectivo
que se refiere a todo un grupo: «Y respondió su sirviente: ¿Cómo pondré esto delante de cien hombres?»
(2 R 4.43).
Muchos pasajes usan ˒îsh en el sentido genérico más general de «hombre» (˒adam), un ser humano:
«El que hiriere a alguno [˒îsh], haciéndole así morir, él morirá» (Éx 21.12). Aunque alguien golpeara o
matara a una mujer o a un niño, el culpable debía morir. Véase Dt 27.15: «Maldito el hombre que hiciere
אִיש