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parece posible, el contexto, o algún otro pasaje, da indicación de cuál es el correcto. Los siguientes son
ejemplos en lo que ek no significa «fuera del medio de» ni «fuera de desde dentro» sino que tiene un
significado muy similar a apo: Jn 17.15: «que lo guardes del Maligno»; 1 Co 9.19: «siendo libre de
todos»; 2 Co 1.10: «que aún nos librará de tan gran muerte»; 2 P 2.21: «volverse atrás del santo
mandamiento»; Ap 15.2: «Los que habían alcanzado la victoria sobre la bestia, y su imagen, y su marca y
el número de su nombre» [la VM traduce «los que habían salido victoriosos de la prueba *de la bestia, y
*de su imagen, y *del número de su nombre» (*ek en cada caso)].
Con respecto al empleo de ek en 1 Ts 1.10: «Jesús, quien no libera (el tiempo presente es importante)
de la ira venidera» [o, más ajustado al original, «nuestro Liberador (cf. la misma frase en Ro 11.26) de la
ira venidera»], el pasaje pone en claro que la ira se refiere a las calamidades que Dios enviará sobre los
hombres cuando se cierre el presente período de la gracia. En cuanto a que ek denote aquí «fuera de en
medio de» o «preservación del, esto se determina en base de la afirmación en 5.9 de que “no nos ha
puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación”; el contexto muestra aquí que la salvación es de la ira
acabada de mencionar. Por ello, ek tiene aquí el sentido de «preservación de» en el mismo sentido que
apo, y no «fuera de en medio de».
Acerca de la Preposición en (ἐν, 1772)
En, «en», es la preposición más común. Tiene diversos significados, p.ej., de lugar (p.ej., Heb 1.3, lit. «en
la mano derecha», esto es, en aquella posición), y de tiempo (p.ej., en 1 Ts 2.19; 3.13; 1 Jn 2.28), pasajes
en cada uno de los cuales la frase «en su Venida» (traducción inadecuada, lit. «en su parusía») combina
lugar y tiempo. El nombre, en tanto que denota un período, significa asimismo una presencia
involucrando circunstancias concomitantes (p.ej., 1 Ts 4.15). Las consideraciones adicionales tienen que
limitarse al empleo instrumental, frecuentemente traducido «con» (aunque en, por si misma, no significa
«con»), p.ej., Mt 5.13: «¿Con qué (lit. “en qué”, esto es, por que medio) será salada?»; 7.2: «Con la
medida con que medís». En ocasiones el instrumental va asociado con el sentido locativo (que desde
luego tiene la mayoría de las veces en que se emplea), p.ej., Lc 22.49: «¿Heriremos con la espada?» (VM;
RVR «¿heriremos a espada?»), contemplándose el acto de herir localizado en la espada; lo mismo en Mt
26.52: «a espada perecerán»; cf. Ap 2.16; 6.8; 13.10. En Mt 12.24: «por (VM: «en», añadiéndose «unió
con» en itálicas) «Beelzebú», se indica que el acto de echar quedó localizado en Beelzebú. Cf. Lc 1.51:
«con su brazo». En Heb 11.37 la afirmación «fueron … muertos a filo de espada» es, lit. «murieron por
(en) matanza de la espada». Hay un cambio notable en Ro 12.21 de jupo, por, a en, con, en este sentido
instrumental y locativo; la traducción lit. es «no seas vencido por (jupo) el mal, sino vence al mal con
(en) el bien», expresándose mediante el en tanto el medio como las circunstancias. Un ejemplo muy
importante del en instrumental se encuentra en Ro 3.25, donde la LBA traduce «como propiciación por
medio de su sangre a través de la fe», corrigiendo la traducción de Reina-Valera y VM: «fe en su sangre».
Así, la declaración es «a quien Dios estableció para ser una propiciación, por medio de la fe, por su
sangre». Cristo es una propiciación, por medio de su sangre, esto es, su muerte expiatoria. La fe se ejerce
en el Dios viviente, no en la sangre, la cual lo que hace es proveer la base para la fe. 3
3Vine, W. 2000, c1999. Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Neuvo Testamento
exhaustivo (electronic ed.). Editorial Caribe: Nashville