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en la redención (vv. 18ss). La respuesta a la enfática pregunta: «¿Quién es este Rey de gloria?» en Sal 24
es: «Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla» (v. 8).
La Septuaginta tiene las siguientes traducciones de gibbôr: dunatos («poderoso, fuerte, hábil
gobernante») e isjuros («fuerte, potente, poderoso»). Las diferentes versiones modernas usan términos
como («hombres fuertes, poderoso, fuerte, violento»).
geber ( 1397 , ), «hombre». Este vocablo aparece 66 veces en el Antiguo Testamento,
comenzando con 1 Cr 23.3: «Fueron contados los levitas de treinta años arriba; y fue el número de ellos
por sus cabezas, contados uno por uno, treinta y ocho mil».
גֶֶבֶר
B. Verbo
gabar ( 1396 , ), «ser fuerte». El significado esencial de «ser fuerte» se encuentra en todas las
lenguas semíticas como verbo o nombre, pero la forma verbal solo aparece en el Antiguo Testamento 25
veces. Gabar está en Job 21.7: «¿Por qué siguen viviendo los impíos, envejecen, también se hacen muy
poderosos?» (LBA).
גָבַר
C. Adjetivo
gibbôr ( 1368 , ), «fuerte». Gibbôr puede traducirse como «fuerte» en los siguientes contextos:
«hombre fuerte» (1 S 14.52 LBA; «valiente» RVA), un «león fuerte» (Pr 30.30), «poderoso cazador» (Gn
10.9 LBA; «vigoroso» RVR) y «valientes o héroes» (Gn 6.1–4).
HOMBRE
גִבור
A. Nombres
˒adam ( 120 , ), «hombre; humanidad; gente; alguien». Este nombre se encuentra en ugarítico,
fenicio y púnico. Un término con los mismos radicales se encuentra en antiguo arábigo meridional con el
significado de «siervo». En arábigo tardío los mismos radicales significan tanto «la humanidad» como
«toda la creación». El término acádico admu significa «niño». El vocablo hebreo aparece unas 562 veces
y en todos los períodos del hebreo bíblico.
Este nombre está relacionado con el nombre ˒adom, «estar rojo», que puede ser una alusión a la tez
rojiza o curtida de los hombres en la antigüedad. El nombre expresa el «hombre» como creatura a la
imagen de Dios, la corona de toda la creación. En la primera vez que aparece «hombre» se refiere al
género humano, es decir, el «hombre» en sentido genérico: «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza» (Gn 1.26). En Gn 2.7 el vocablo se refiere al primer
«hombre», Adán: «Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente».
Entre Gn 2.5 y 5.5 hay un constante cambio e interrelación entre el uso genérico e individual. El
«hombre» se distingue del resto de la creación en que se creó por un acto especial e inmediato de Dios:
solo él fue creado a imagen de Dios (Gn 1.27). Estaba formado por dos elementos, lo material y lo
inmaterial (Gn 2.7). Desde el comienzo ocupó una posición por encima del resto de la creación terrenal y
se le prometió una posición aun más exaltada (vida eterna) si obedecía a Dios: «Dios los bendijo y les
dijo: Sed fecundos y multiplicaos. Llenad la tierra; sojuzgadla y tened dominio sobre los peces del mar,
las aves del cielo y todos los animales que se desplazan sobre la tierra» (Gn 1.28 RVA; cf. 2.16–17). En Gn
אדָם