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misma tribu: «Aquel en cuyo poder hallares tus dioses, no viva; delante de nuestros hermanos reconoce lo
que yo tenga tuyo» (Gn 31 32; cf. NRV; «parientes» RVA, LBA). En otros pasajes el vocablo se refiere a un
compatriota: «En aquellos días sucedió que crecido ya Moisés, salió a sus hermanos, y los vio en sus
duras tareas» (Éx 2.11).
En varios pasajes, el vocablo ˒aj expresa «compañero» o «colega», o sea, un hermano por opción. Un
ejemplo aparece en 2 R 9.2: «Cuando llegues allá, verás allí a Jehú hijo de Josafat hijo de Nimsi. Entra,
haz que se levante de entre sus hermanos, y llévalo a otra habitación» (RV-95; «compañeros» RVA; cf. Is
41.6; Nm 8.26). Más o menos en la misma línea se encuentra otra vez la acepción de «aliados»:
«Entonces Lot salió a ellos a la puerta, cerró la puerta detrás de sí y dijo: ¡Por favor, hermanos míos, no
hagáis tal maldad!» (Gn 19.6–7 RVA). Nótese este mismo uso en Nm 20.14 y 1 R 9.13.
˒Aj puede ser un apelativo de cortesía, como es el caso en Gn 29.4: «Y les dijo Jacob: Hermanos míos
[cuya identidad desconocía], ¿de dónde sois vosotros?»
El vocablo ˒aj a veces se refiere simplemente a lo más próximo o al prójimo: «Porque ciertamente
demandaré la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la demandaré, y de mano … del varón su
hermano demandaré la vida del hombre» (Gn 9.5–6).
HÉROE, GUERRERO
A. Nombres
gibbôr ( 1368 , ), «héroe; guerrero». Este vocablo aparece 159 veces en el Antiguo Testamento.
El primer caso de gibbôr está en Gn 6.4: «En aquellos días había gigantes en la tierra, y aun después,
cuando se unieron los hijos de Dios con las hijas de los hombres y les nacieron hijos. Ellos eran los héroes
que desde la antigüedad fueron hombres de renombre» (RVA).
En un contexto marcial el término se aplica por lo general a la categoría de «guerreros». El gibbôr es
el guerrero probado; esto es particularmente cierto cuando gibbôr se usa en combinación con jayil
(«fuerza»). La RVR usa la frase «valientes [jayil] y fuertes [gibbôr]» (cf. Jos 1.14; «guerreros valientes»
RVA; «guerreros esforzados» B J ; «hombres de guerra» SB P ). David, un hombre probado en guerra, atrajo
«héroes» a su banda mientras Saúl lo perseguía (2 S 23). Cuando David llegó a ser rey, integró estos
hombres a su cuerpo militar élite. La frase gibbôr jayil puede también referirse a un hombre de la alta
clase social, o sea, los terratenientes con responsabilidades militares. Saúl provino de una de estas familias
(1 S 9.1), así como Jeroboam (1 R 11.28).
El rey simbolizaba la fuerza de su reino. Tenía que encabezar a sus tropas en batalla. Como
comandante en jefe se esperaba que actuara como un «héroe» y así se le reconocía. El rey se describe
como «héroe»: «Ciñe tu espada sobre el muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu majestad». A principios
de su carrera David fue reconocido como «héroe» (1 S 18.7). La expectativa mesiánica incluye la
esperanza de que el Mesías sea «fuerte»: «Porque un niño nos es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio
estará sobre su hombro. Se llamará su nombre: Admirable Consejero, Dios Fuerte [gibbôr], Padre
Eterno, Príncipe de Paz» (Is 9.6 RVA).
El Dios de Israel era un Dios fuerte (Is 10.21). Tenía poder para liberar: «Jehová está en medio de ti;
¡Él es poderoso y te salvará! Se gozará por ti con alegría, callará de amor [«en su amor guardará
silencio» LBA; «te renovará en su amor» RVA], se regocijará por ti con cánticos» (Sof 3.17 RV-95). La
conmovedora confesión de Jeremías (32.17ss) tiene que ver con el poder de Dios en la creación (v. 17) y
גִבור
jBJ Biblia de Jerusalén (1967)
pSBP Santa Biblia (Paulinas)