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UNIDAD
jenotes (ἑνότης, 1775), de jen, neutro de jeis, uno. Se emplea en Ef 4.3,13.
Para jeis, traducido «unidad» en Jn 17.23, veáse UNO.
UNIGÉNITO
monogenes (μονογενής, 3439), se emplea en cinco ocasiones, todas ellas en los escritos del
apóstol Juan, de Cristo como el Hijo de Dios. Se traduce «unigénito» en Heb 11.17 de la relación de Isaac
con Abraham.
Con referencia a Cristo, la frase «el unigénito del Padre» (Jn 1.14) indica que como el Hijo de Dios, Él
era el único representante del ser y carácter de aquél que le envió. En el original se omite el artículo
determinado tanto delante de «unigénito» como delante de «Padre», y su ausencia en cada caso sirve para
destacar la característica a que se hace referencia en los términos empleados. El objeto del apóstol es
demostrar qué clase de gloria era la que él y sus compañeros en el apostolado habían contemplado. Que
no está él simplemente haciendo una comparación con las relaciones terrenas queda indicado por para,
«procedente de». La gloria era la de una singular relación, y la palabra «engendrado» (unigénito = único
engendrado) no implica un inicio de su filiación. Sugiere ciertamente relación, pero tiene que distinguirse
de generación en tanto se aplica al hombre.
Solo podremos comprender acertadamente el término «el unigénito», cuando se emplea del Hijo, en el
sentido de una relación inoriginada. «El engendramiento no es un evento temporal, por muy remoto que
se quiera, sino un hecho independiente del tiempo. El Cristo no «vino a ser», sino que necesaria y
eternamente «es» el Hijo. Él, una persona, posee todos los atributos de la misma Deidad. Ello demanda
eternidad, el ser absoluto; en este respecto, Él no es «después» del Padre» (Moule). La expresión sugiere
asimismo el concepto del más profundo afecto, como en el caso de la palabra hebrea del AT yajid,
variadamente traducida como «único» (Gn 22.2,12); «hijo único» (Jer 6.26); «unigénito» (Am 8.10), etc.
En Jn 1.18 la cláusula «El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre» expresa tanto su eterna unión
con el Padre en la Deidad y la inefable intimidad y amor entre ellos, participando el Hijo en todos los
consejos del Padre y gozando de todos sus afectos. Otra lectura es monogenes Theos, «Dios
unigénito». En Jn 3.16 la declaración «De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unigénito» no debe entenderse en el sentido de que Cristo vino a ser el Unigénito Hijo por la encarnación.
El valor y la grandeza del don reside en la filiación de aquél que fue dado así. Su filiación no fue el efecto
de ser dado. En Jn 3.18 la frase «el nombre del Unigénito Hijo de Dios» pone el acento sobre la plena
revelación del carácter y de la voluntad de Dios, su amor y gracia, comunicada en el nombre de aquél que,
teniendo una singular relación con Él, fue dado por Él como el objeto de la fe. En 1 Jn 4.9 la declaración
«Dios envió a su Hijo unigénito al mundo» no significa que Dios envió a uno al mundo que por su
nacimiento en Belén vino a ser su Hijo. Cf. la expresión paralela: «Dios envió … el Espíritu de su Hijo»
(Gl 4.6), lo cual no puede significar que Dios envió a aquél que vino a ser su Espíritu una vez lo hubo
enviado.
UNIR
1. kolao (κολλάω, 2853), primariamente, encolar o cementar juntamente, luego, generalmente, unir,
unir firmemente. Se emplea en la voz pasiva, significando unirse a, ser unido a (Lc 15.15: «se arrimó», RV:
«se llegó», RVR77: «se allegó», texto; en margen: «se pegó»; Hch 5.13: «a juntarse»; 8.29: «júntate»; 9.26: