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A. Nombre
peirasmos (πειρασμός, 3986), relacionado con peirazo, tentar (véase TENTAR, Nº 1). Se utiliza:
(1) de pruebas con un propósito y efecto beneficioso: (a) de pruebas o tentaciones permitidas o enviadas
por Dios (Lc 22.28; Hch 20.19; Stg 1.2; 1 P 1.6; 4.12: «prueba/s»; 2 P 2.9: «tentación»; Ap 3.10:
«prueba»); en Stg 1.12: «pruebas» (RV: «tentaciones»), aparentemente el término comunica ambos
significados (1) y (2) combinados (véase más abajo), y se emplea en su sentido más amplio; (b) con un
sentido bueno o neutral (Gl 4.14), de la enfermedad física de Pablo, una «prueba» para los convertidos
gálatas, de un tipo tal que suscitaría sentimientos de repugnancia natural (cf. VM: «lo que era para vosotros
una prueba en mi carne»; RVR traduce «la prueba que tenía en mi cuerpo», siguiendo el texto del TR; cf.
LBA, que sigue el mismo texto que VM); (c) de pruebas de diverso carácter (Mt 6.13; Lc 11.4), donde se
manda a los creyentes que oren para no ser llevados a ellas por fuerzas fuera de su control; también en Mt
26.41; Mc 14.38; Lc 22.40,46, donde reciben el mandamiento de velar y orar para no entrar en tentaciones
debidas a su propia negligencia y desobediencia; en todos estos casos Dios provee «la salida» (1 Co
10.13, donde peirasmos aparece dos veces); (2) de una prueba con el propósito concreto de conducir a
actuar mal, tentación (Lc 4.13; 8.13; 1 Ti 6.9); (3) de probar o retar a Dios, por parte de hombres (Heb
3.8). Véase PROBAR, PRUEBA, Notas (2).
B. Adjetivo
apeirastos (ἀπείραστος, 551), no tentado, no probado (a, privativo, y A, Nº 1). Se emplea en Stg
1.13, con eimi, ser: «no puede ser tentado», «intentable» (Mayor). 88
TENTADOR,TENTAR
A. Nombre
Nota: El participio presente de peirazo, tentar, precedido por el artículo, lit.: «el tentante», se emplea
como nombre, describiendo al diablo en este aspecto (Mt 4.3; 1 Ts 3.5).
B. Verbos
1. peirazo (πειράζω, 3985), significa: (1) intentar, probar, ensayar (véanse INTENTAR, PROBAR); (2)
poner a prueba, en un buen sentido, dicho de Cristo y de los creyentes (Heb 2.18), donde el contexto da
evidencia de que la tentación fue causa de sufrimiento para Él, y solo de sufrimiento, no una atracción
hacia el pecado, de modo que los creyentes tienen la simpatía de Cristo como su Sumo Sacerdote en el
sufrimiento que el pecado ocasiona a aquellos que están en el disfrute de la comunión con Dios; lo mismo
es el caso con el pasaje similar en 4.15; en todas las tentaciones que Cristo soportó, no había nada dentro
de Él que respondiera al pecado. No había en Él ninguna debilidad pecaminosa. En tanto que era hombre
verdadero, y que su naturaleza divina no era en absoluto incongruente con su humanidad, no había nada
en Él de lo que produce en nosotros la naturaleza pecaminosa de que participamos. En Heb 11.37, de la
prueba de los santos del AT. En 1 Co 10.13, donde el significado tiene una mayor amplitud, el verbo se
emplea de las pruebas en tanto que permitidas por Dios, y del creyente como de aquel que debería estar
consciente de su propia impotencia y de su dependencia de Dios (véanse PONER A PRUEBA, PROBAR, A, Nº
4). En un mal sentido, tentar: (a) de intentos de atrapar a Cristo en sus palabras (p.ej., Mt 16.1; 19.3;
22.18,35, y pasajes paralelos; Jn 8.6); (b) de tentaciones a pecar (p.ej., Gl 6.1), donde uno que quiera