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significado se encuentra también en Job 32.9: «No son los mayores los sabios, ni los viejos los que
disciernen lo justo» (RVA; cf. Job 35.9). En Job este término se usa para destacar «grandeza en prestigio»,
mientras que pasajes como 2 Cr 14.11, enfatizan «fuerza y potencia»: «¡Oh Jehovah, no hay otro como tú
para ayudar [en batalla] tanto al poderoso como al que no tiene fuerzas!» (RVA).
GUERRA, BATALLA
A. Nombre
miljamah ( 4421 , ), «guerra; batalla; escaramuza; combate». Este vocablo tiene un cognado
en ugarítico. Aparece 315 veces en el hebreo bíblico durante todos los períodos.
El vocablo significa «guerra» o una confrontación total entre dos fuerzas (Gn 14.2). Puede referirse a
hostilidades en forma más concreta; una «batalla»: «Y ordenaron contra ellos batalla en el valle de Sidim»
(Gn 14.8). El término no solo implica el objetivo general, sino también el ardor de una lucha mano a
mano: «¡Estruendo de batalla hay en el campamento!» (Éx 32.17 RVA). Miljamah se refiere además al
arte marcial, o sea, al «combate»: «Jehovah es un guerrero» (Éx 15.3 RVA).
En el Antiguo Testamento hay varios principios que al parecer regían en una «guerra». No se permitía
la violencia injusta. Sin embargo, la «guerra» como parte de la vida de aquellos tiempos, Dios la encabezó
(Jue 4.16) y usó (Nm 21.14). Se promete protección divina a Israel (Dt 20.1–4) siempre y cuando se
precedieran las batallas con sacrificios en reconocimiento del liderazgo y soberanía de Dios (1 S 7.9), y se
le consultara y obedeciera (Jue 20.23). Ni una vida se perdería (Jos 10.11). El símbolo de la presencia de
Dios en «batalla» era el arca del pacto (1 S 4.3–11). Pero su presencia en un combate demandaba pureza
espiritual y ritual (Dt 23.9–14). Antes y durante la batalla sonaban las trompetas delante de Dios, a la
espera de victoria y gratitud (Nm 10.9–10); y también para comunicarse los comandantes con sus tropas.
Un grito de guerra anunciaba el comienzo de una «batalla» (Jos 6.5). Al principio, el ejército israelita
consistía de todo varón entre los veinte y cincuenta años de edad (Nm 1.2–3). A veces solo se convocaban
ciertos segmentos de este ejército potencial (Nm 31.3–6). Había varias circunstancias que permitían
eximir a alguien de una «guerra» (Nm 1.48–49; Dt 20.5–8). Durante los reinados de David y Salomón se
fue formando un ejército profesional. Llegó a su apogeo particularmente bajo Salomón cuyo ejército tuvo
renombre por sus carruajes de guerra. A las ciudades que rodeaban a Palestina se les ofrecía términos de
rendición antes de atacarlas. Aceptarlos implicaba que los subyugaran y esclavizaran (Dt 20.10–11). Las
ciudades y los pueblos en la tierra prometida debían aniquilarse totalmente. Estaban bajo prohibición (Dt
2.34; 3.6; 20.16–18). Por consiguiente, las batallas se consideraban extraordinariamente sagradas (guerra
santa); todo se consagraba y sacrificaba a Dios. Se amonesta a los reyes de Israel a no confiar en el
poderío de muchos caballos y carruajes, sino en Dios (Dt 17.16). A los ejércitos de Israel se les prohibía
talar árboles frutales para construir sus equipos de asedio (Dt 20.19–20). El pago de los soldados era el
botín de «guerra» (Nm 31.21–31) que se repartía entre todo el ejército, aun los que quedaban en la
retaguardia (Nm 31.26–47; Jue 5.30). Se asignaba también una parte para Dios (Nm 31.28–30).
מִלְחָמָה
B. Verbo
lajam ( 3898 , ), «librar batalla, batallar, pelear, luchar, guerrear». El verbo aparece 171 veces en
el hebreo bíblico. La primera mención es en Éx 1.10: «Ahora, pues, seamos sabios para con él, para que
no se multiplique, y acontezca que viniendo guerra, él también se una a nuestros enemigos, y pelee contra
nosotros, y se vaya de la tierra».
לָחַם