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»Judas (v. 4), habla de «nuestro único Señor, Jesucristo» y, acto seguido (v. 5), utiliza «Señor» de Dios
(véase aquí la notable nota marginal), al igual que más adelante (vv. 9,14).
»Pablo ordinariamente emplea kurios para designar al Señor Jesús (1 Co 1.3, p.ej.), pero también
ocasionalmente designando a Dios, en citas del AT (1 Co 3.20, p.ej.), y en sus propias palabras (1 Co 3.5,
cf. v. 10). Es igualmente apropiado para ambos en 1 Co 7.25; 2 Co 3.16; 8.21; 1 Ts 4.6, y, si 1 Co 11.32 ha
de interpretarse por 10.21,22, es el Señor Jesús a quien se hace referencia, pero si por Heb 12.5-9,
entonces kurios es aquí asimismo = Dios. Primera Ti 6.15,16 debe entenderse probablemente como
refiriéndose al Señor Jesús; cf. Ap 17.14.
»Aunque Juan no utiliza «Señor» en sus Epístolas, y aunque, al igual que los otros evangelistas, utiliza
generalmente el nombre personal en la narración, sin embargo se refiere ocasionalmente a Él como «el
Señor» (Jn 4.1; 6.23; 11.2; 20.20; 21.12).
»El pleno significado de esta asociación de Jesús con Dios bajo una sola designación, «Señor», se ve
cuando se recuerda que estos hombres pertenecían a la única raza monoteísta del mundo. La asociación
con el Creador de alguien conocido como criatura, por muy exaltada que fuera, aunque era cosa posible
para los filósofos paganos, era totalmente imposible para un judío.
»No se registra que en los días de su carne ninguno de sus discípulos se dirigiera al Señor, o hablara
de Él, empleando su nombre personal. Cuando Pablo tiene ocasión de referirse a los hechos de la historia
evangélica habla de lo que el Señor Jesús dijo (Hch 20.35), e hizo (1 Co 11.23), y sufrió (1 Ts 2.15;
5.9,10). Es nuestro Señor Jesús que viene (1 Ts 2.19, etc.). En la oración también se da el título (3.11; Ef
1.3); al pecador se le invita a creer en el Señor Jesús (Hch 16.31; 20.21), y a los santos a mirar al Señor
Jesús para la liberación (Ro 7.24,25), y en los pocos casos excepcionales en los que el nombre personal
aparece solo siempre se puede discernir una razón en el contexto inmediato.
»El título «Señor», dado al Salvador, reposa en su pleno significado sobre la resurrección (Hch 2.36;
Ro 10.9; 14.9), y solo se entra en su realidad en el Espíritu Santo (1 Co 12.3)» (de Notes on
Thessalonians, de Hogg y Vine, p. 25).
2. despotes (δεσπότης, 1203), amo, señor, uno que posee autoridad suprema. Se utiliza como
título para dirigirse a Dios en Lc 2.29; Hch 4.24: «Soberano Señor» (RV, VM: «Señor»); Ap 6.10; con,
referencia a Cristo (2 Ti 2.21; 2 P 2.1); se traduce «amos» en 1 Ti 6.1,2; Tit 2.9; 1 P 2.18. Véase AMO.
3. oikodespotes (οἰκοδεσπότης, 3617): «señor de la casa» (oikos, casa; y Nº 2), así traducido
en Mc 14.14. Se traduce mayormente: «padre de familia». Véanse FAMILIA, A, Nº 5, PADRE, A, Nº 2.
Notas: (1) En pasajes como Hch 6.7, RV sigue una variante textual con muy poca autoridad; cf. VM, que
sigue el texto genuino: «la palabra de Dios siguió creciendo» (theou), no «del Señor».
(2) Para kosmokrator: «señores del mundo» (Ef 6.12, RV), véase GOBERNADOR, Nº 3.
B. Verbo
kurieuo (κυριεύω, 2961), denota ser señor de, ejercer señorío sobre, enseñorearse de, y se traduce
«ser Señor» en Ro 14.9; «de señores» en 1 Ti 6.15 (lit., «los que señorean»). Con el verbo enseñorearse se
traduce en Lc 22.25; Ro 6.9 (VM: «no tiene más dominio»); v. 14 (VM: «no tendrá dominio»); 7.1 (VM:
«tiene dominio»); 2 Co 1.24 (VM: «tengamos dominio»). Véase ENSEÑOREARSE, Nº 1.
C. Adjetivo
kuriakos (κυριακός, 2960), de kurios (véase A, Nº 1), significa perteneciente a un señor o amo.
Solo se utiliza con referencia a Cristo; en 1 Co 11.20, de la cena del Señor (véase FIESTA); en Ap 1.10, del
día del Señor (véase DÍA).