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Notas: (1) Jistemi, estar en pie, poner en pie, se traduce con el verbo señalar en Hch 1.23:
«señalaron». Véanse ESTAR EN PIE, PONER EN PIE, etc.
(2) Sfragizo, véase SELLAR, A, Nº 1, se traduce «señaló» en Jn 6.27 (VM: «selló»).
(3) Para prothesmia: «tiempo señalado» (Gl 4.2), véase TIEMPO.
SEÑOR
A. Nombres
1. kurios (κύριος, 2962), propiamente adjetivo, que significa la posesión de poder (kuros) o
autoridad. Se utiliza como nombre, y se traduce en la Escritura bien como «amo» o «señor», siendo un
título de amplio significado que aparece en cada uno de los libros del NT, excepto en Tito y las Epístolas
de Juan. Se utiliza: (a) de un propietario, como en Lc 19.39, cf. Mt 20.8; Hch 16.16; Gl 4.1; o de uno que
tiene cosas a su disposición, como el sábado (Mt 12.8); (b) de un amo, esto es, alguien a quien debe
prestársele servicio por cualquier razón (Mt 6.24; 24.50; Ef 6.5); (c) de un emperador o rey (Hch 25.26;
Ap 17.14); (d) de ídolos, en sentido irónico (1 Co 8.5, cf. Is 26.13); (e) como título de respeto dirigido a
un padre (Mt 21.30), un marido (1 P 3.6), un amo (Mt 13.27; Lc 13.8), un gobernante (Mt 27.63), un
ángel (Hch 10.4; Ap 7.14); (f) como título de cortesía dirigido a un extraño (Jn 12.21; 20.15; Hch 16.30);
desde el comienzo de su ministerio, esta fue la forma común de tratamiento dada al Señor Jesús, tanto por
el pueblo (Mt 8.2; Jn 4.11), como por sus discípulos (Mt 8.25; Lc 5.8; Jn 6.68); (g) kurios es la forma en
que la LXX y el NT traducen el hebreo Jehová, véase Mt 4.7; Stg 5.11; y también Adon, Señor (Mt 22.44),
y Adonai, Señor (1.22); también se utiliza para traducir Elohim, Dios (1 P 1.25).
«Así, la utilización de la palabra en el NT sigue dos líneas principales: una –a–f, común y general, y
la otra, g, peculiar de los judíos, derivada de la traducción griega del AT.
»El mismo Cristo asumió este título (Mt 7.21,22; 9.38; 22.41-45; Mc 5.19; cf. Sal 66.16, el pasaje
paralelo de Lc 8.39 tiene «Dios»; Lc 19.31; Jn 13.13), evidentemente en el sentido más elevado de su uso
corriente, y al mismo tiempo sugiriendo sus asociaciones veterotestamentarias.
»Su propósito no se hizo evidente a los discípulos hasta después de su resurrección y la consiguiente
revelación de su Deidad. Tomás, cuando se dio cuenta del significado de la presencia de una herida mortal
en el cuerpo de un hombre viviente, de inmediato lo unió con el título absoluto de la Deidad, diciendo:
«Señor mío, y Dios mío» (Jn 20.28). Después de ello, excepto en Hch 10.14 y Ap 7.14, no hay registro de
que kurios volviera a ser utilizado por los creyentes para dirigirse a nadie excepto a Dios y al Señor
Jesús; cf. Hch 2.47 con 4.29,30.
»Cuán pronto y totalmente fue dejado a un lado el sentido inferior se puede ver en la declaración de
Pedro en su primer sermón después de la resurrección: «Dios le ha hecho Señor» (Hch 2.36), y la hecha
en casa de Cornelio, «este es Señor de todos» (10.36; cf. Dt 10.14; Mt 11.25; Hch 17.24). En sus escritos
se confirman las implicaciones de su primitiva enseñanza. Así se aplica al Señor Jesús el Sal 34.8,
«Gustad y ved que es bueno Jehová», véase 1 P 2.3; y «A Jehová de los ejércitos, a Él santificad» (Is
8.13), se transforma en «santificad al Señor Cristo en vuestros corazones» (1 P 3.15, siguiendo los
mejores textos, VM; en TR aparece theon, «Dios», RV, RVR).
»Lo mismo Santiago, que utiliza kurios igualmente de Dios (Stg 1.7, cf. v. 5; 3.9; 4.15; 5.4,10,11), y
del Señor Jesús (1.1, donde no debiera pasarse por alto la posibilidad de que kai sea empleada
epexegéticamente, o sea = esto es; cf. 1 Ts 3.11; 2.11, lit., «Nuestro Señor Jesucristo de gloria», cf. Sal
24.7; 29.3; Hch 7.2; 1 Co 2.8; 5.7,8), mientras que el lenguaje de 4.10; 5.15 es igualmente aplicable a
ambos.