diccionario-biblico-vine-vine

De este verbo se derivan tres términos: ˒amen («amén» 30 veces; p. ej. Sal 106.48), ˓emet
(«verdadero» 127 veces; p. ej. Is 38.18) y ˒emûnah («fidelidad»).
FIESTA
jag ( 2282 , ), «fiesta; celebración cúltica». Hay cognados de este nombre en arameo, siríaco y
arábigo. Está comprobado en el hebraico de la Biblia unas 62 veces durante todos los períodos, excepto en
la literatura sapiencial.
El vocablo se refiere particularmente a un «peregrinaje festivo». Significa esto la primera vez que se
usa en la Biblia, cuando Moisés le dice al faraón: «Hemos de ir con nuestros niños y con nuestros
ancianos, con nuestros hijos y con nuestras hijas; hemos de ir con nuestras ovejas y con nuestras vacas,
porque tendremos una fiesta de Jehová» (Éx 10.9). Por lo general, jag se refiere a los tres «peregrinajes
festivos» anuales que se celebraban con procesiones y danzas. Estas fiestas especiales se distinguen de las
temporadas sagradas («asambleas festivas», Ez 45.17), las fiestas de luna nueva y los sábados (Os 2.11).
Hay dos usos únicos de jag. Primero, Aarón proclamó una «fiesta al Señor» al pie del Sinaí. No hubo
peregrinaje como parte de esta «fiesta», más bien se celebró con holocaustos, comidas comunitarias,
música y danzas. Todo el asunto desagradó a Dios (Éx 32.5–7).
En dos pasajes, jag tiene que ver con una «víctima sacrificada a Dios» (quizás durante uno de los
sacrificios anuales): «Atad víctimas con cuerdas a los cuernos del altar» (Sal 118.27; cf. Éx 23.18).
FIN
הַג
A. Nombres
˒epes ( 657 , ), «fin; no; nada; solamente». Los 42 casos de este vocablo se encuentran en todos
los períodos de la literatura bíblica. Tiene un cognado en ugarítico. Básicamente, el nombre significa que
algo «llega a su fin» o «deja de ser».
Algunos estudiosos encuentran una relación entre esta palabra y el término acádico apsu (griego
abussos), que era el precipicio de agua dulce que rodeaba el mundo (se consideraba que el mundo era
una superficie plana con cuatro esquinas y rodeada de agua dulce). No obstante, esta relación es muy
dudosa, ya que no se habla en ninguna parte de las Escrituras acerca de un área que esté allende a los
confines de la tierra. La idea de «confines» de alguna cosa se encuentra en pasajes como Pr 30.4: «¿Quién
subió al cielo y descendió? ¿Quién recogió los vientos en sus puños? ¿Quién envolvió las aguas en su
manto? ¿Quién estableció todos los confines de la tierra?» (LBA cf. Sal 72.8). En otros contextos, ˒epes
significa el «territorio» de naciones aparte de Israel: «Con ellos embestirá a los pueblos hasta los confines
de la tierra» (Dt 33.17 RVA). Es más frecuente que este vocablo se refiera a los pueblos allende de Israel:
«Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra» (Sal 2.8 RVA).
En Sal 22.27, la frase «los confines de la tierra» es un sinónimo paralelo con «todas las familias de las
naciones» por lo que «confines de la tierra» en contextos como este representaría a todos los pueblos de la
tierra más allá de Israel.
˒Epes se usa para expresar lo «inexistente», sobre todo en la literatura poética, donde aparece casi
siempre como sinónimo de ˒ayin («ninguno, nada»). En un caso ˒epes, con el significado específico de
«no hay», se usa para comunicar que ya «no existe» nadie o nada: «¿No queda nadie de la casa de Saúl a
quien yo pueda mostrar la bondad de Dios?» (2 S 9.3 RVA). En Is 45.6, el término significa «ninguno» o
אֶפֶס