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Se instruye a los santos en el Antiguo Testamento a evitar la «acusación falsa» y la mentira: «Aléjate
de acusación falsa, y no mates al inocente ni al justo, porque yo no absolveré al culpable» (Éx 23.7 LBA;
cf. Pr 13.5).
En la Septuaginta encontramos las siguientes traducciones: adikos/adikia («injusto; maldad;
iniquidad») y pseudes («falsedad; mentira»).
FAMILIA
mishpajah ( 4940 , ), «familia; clan». Una forma de este vocablo hebreo aparece en
ugarítico y púnico, con el mismo significado de «familia» o «clan». El término se ha encontrado en los
rollos del Mar Muerto y está presente en el hebreo de la Mishnah y el hebreo moderno. Mishpajah
aparece 300 veces en el Antiguo Testamento hebreo. El primer caso del vocablo se encuentra en Gn 8.19:
«Todos los animales, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve sobre la tierra según sus especies,
salieron del arca» (RVR; «según sus familias» RVR, LBA).
El vocablo está relacionado con la raíz verbal shipjah, modalidad verbal que no se encuentra en el
Antiguo Testamento. Otra forma del nombre es p e jah («criada»), como en Gn 16.2: «Dijo, pues, Sarai a
Abram … ruégote que entres a mi sierva» (RV).
El nombre mishpajah se usa casi siempre en el Pentateuco (hasta 154 veces en Números) y en los
libros históricos, pero pocas veces en la literatura poética (5 veces) y en los libros proféticos.
Todos los miembros de un grupo emparentados por sangre o que aún estaban conscientes de alguna
consanguinidad pertenecían al «clan» o «familia extendida». Saúl argumentó que debido a que procedía
del menor de los «clanes» no le correspondía ser rey (1 S 9.21). Este mismo significado define a los
miembros de la familia extendida de Rahab a quienes se les perdonó la vida en Jericó: «Sacaron a toda su
parentela, y los pusieron fuera del campamento de Israel» (Jos 6.23 RVR). Por tanto, el «clan» era una
división importante dentro de la «tribu». El libro de Números registra un censo de los líderes y miembros
de las tribus de acuerdo a sus «familias» (Nm 1–4; 26). Cuando se reclamaba venganza en casos de
crimen capital, todo el clan podía involucrarse: «Y toda la familia se ha levantado contra tu sierva,
diciendo: «Entrega al homicida para matarlo por la vida de su hermano a quien mató, y quitemos también
al heredero». Así apagarán la brasa que me ha quedado, y no dejarán a mi esposo nombre ni reliquia sobre
la tierra» (2 S 14.7 NRV).
Otro derivado del significado de «división» o «clan» es el uso idiomático de «clase» o «grupo», como
por ejemplo las «familias» de los animales que salieron del arca (Gn 8.19) o las «familias» de las naciones
(Sal 22.28; 96.7; cf. Gn 10.5). Aun la promesa de Dios a Abraham incluye a las naciones: «Bendeciré a
los que te bendigan, y al que te maldiga, maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra»
(Gn 12.3 LBA).
El significado más restringido de mishpajah es semejante a nuestro uso de «familia» y también al
del hebreo moderno. Abraham envió su siervo a sus parientes en Padam-aram para que procurase una
esposa para Isaac (Gn 24.38). La «ley de redención» se aplicaba también a los parientes cercanos de una
familia: «Podrá ser rescatado después de haberse vendido. Uno de sus hermanos lo podrá rescatar. O lo
podrá rescatar su tío, o un hijo de su tío; o lo podrá rescatar un pariente cercano de su familia. Y si
consigue lo suficiente, se podrá rescatar a sí mismo» (Lv 25.48–49 RVA).
En la Septuaginta, varias palabras se usan para traducir a mishpajah: demos («pueblo; populacho;
multitud», pule («tribu»; «nación»; «pueblo») y patria («familia»; «clan»). Las versiones en castellano
lo traducen «familia, familiares», «parientes, parentela», «linajes», «especies», «grupos», etc.
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