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»La entrada al Reino de Dios es por el nuevo nacimiento (Mt 18.3; Jn 3.5), porque nada que el hombre
pueda ser de naturaleza, o que pueda alcanzar por cualquier tipo de cultivo de sí mismo, sirve en el reino
espiritual. Y como la nueva naturaleza, recibida por el nuevo nacimiento, se hace evidente en la
obediencia, se dice además que solo aquellos que hacen la voluntad de Dios entrarán en su Reino (Mt
7.21), donde, sin embargo, el contexto muestra que la referencia es al futuro, como en 2 P 1.10,11. Cf.
también 1 Co 6.9,10; Gl 5.21; Ef 5.5.
»La expresión «Reino de Dios» aparece cuatro veces en Mateo, donde el término usual es «Reino de
los Cielos». Este último no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, con la excepción de 2 Ti
4.18: «su Reino celestial». Este reino es idéntico al Reino del Padre (cf. Mt 26.29 con Mc 14.25), y con el
Reino del Hijo (cf. Lc 22.30). Así, hay tan solo un reino, descrito de varias maneras; del Hijo del Hombre
(Mt 13.41); de Jesús (Ap 1.9); de Cristo Jesús (2 Ti 4.1); «de Cristo y de Dios» (Ef 5.5); «de nuestro
Señor y de su Cristo» (Ap 11.15); «de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo» (12.10); «de su amado
Hijo» (Col 1.13).
»Con respecto al futuro, el Señor enseñó a sus discípulos a orar así: «Venga tu reino» (Mt 6.10), donde
el verbo se halla en tiempo puntual, lo que impide la noción de un progreso y desarrollo gradual, e
implicando una catástrofe repentina como se declara en 2 Ts 2.8.
»Por lo que respecta al presente, el hecho de que alguien pertenezca al Reino de Dios no se evidencia
en la observancia puntillosa de ordenanzas, que son externas y materiales, sino en cosas más profundas
del corazón, que son espirituales y esenciales, esto es, «justicia, y paz, y gozo en el Espíritu Santo» (Ro
14.17)» (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, pp. 68-70).
»Por lo que respecta a las expresiones «el Reino de Dios» y el «Reino de los Cielos», en tanto que a
menudo se emplean de una manera indistinta, no sigue de ello que en cada caso signifiquen exactamente
lo mismo y que sean totalmente idénticas.
»El apóstol Pablo se refiere a menudo al Reino de Dios, no dispensacionalmente, sino en lo moral
(p.ej., Ro 14.17; 1 Co 4.20), pero nunca de este modo del Reino de los Cielos. «Dios» no es equivalente a
«los cielos». Él está en todas partes y por encima de todas las dispensaciones, en tanto que «los cielos» se
distinguen de la tierra, hasta que el Reino venga en juicio, poder y gloria (Ap 11.15) cuando el gobierno
en los cielos y sobre la tierra vendrán a quedar unificados en uno solo.
»Así, en tanto que la esfera del Reino de Dios y del Reino de los Cielos son en ocasiones idénticas, no
se puede, sin embargo, utilizar ambos términos como indiscriminadamente sinónimos. En el «Reino de
los Cielos» (32 veces en Mateo), el cielo está en antítesis a la tierra, y la frase se limita al reino en su
aspecto terreno para el tiempo presente, y se utiliza solo dispensacionalmente y en relación con Israel. En
el «Reino de Dios», en su más amplio aspecto, Dios está en antítesis a «hombre», y el término significa la
completa esfera del gobierno y actuación de Dios en relación con el mundo. Tiene un sentido moral y
espiritual y es el término genérico para el reino en todo tiempo. El Reino de los Cielos es siempre el
Reino de Dios, pero el Reino de Dios no está limitado al Reino de los Cielos, hasta que en su forma final
vengan a ser uno y lo mismo; p.ej., Ap 11.15; Jn 3.5; Ap 12.10» (Extracto).
REÍR
gelao (γελάω, 1070), reír. Se encuentra en Lc 6.21,25. Significa una risa estentórea en contraste a
un llanto demostrativo.
Notas: (1) Cf. katagelao, véase BURLAR(SE) bajo BURLA, A, Nº 4; (2) la risa de incredulidad, como la
que se da en Gn 17.17 y 18.12, no se menciona en el NT.
(Véase también RISA)