diccionario-biblico-vine-vine

serafines tomó del altar. Con esto, se le dijo: «Tu pecado está expiado [kapar]» (Is 6.7 B J ; «limpio», NR V ;
«borrado» BLA; «quitado» LV P ; «perdonado» RVA). En otro pasaje de las Escrituras dice que que la culpa o
iniquidad de Israel sería «purgada» (RV) por la destrucción de los instrumentos de culto a los ídolos (Is
27.9). Las versiones BJ y NBE traducen kapar aquí como «expiar», mientras que la RVA, RV-95 y LBA lo
traducen «perdonar».
B. Nombre
kapporet ( 3727 , ), «propiciatorio; trono de gracia». Esta forma sustantiva de kapar se ha
traducido en castellano principalmente como «propiciatorio» (cf. RV en sus diferentes revisiones; LBA) y en
la mayoría de las versiones católicas (BB C , BN C , SB H , BJ, NBE), aunque también como «lugar del Perdón» (BLA)
y «Lugar Santísimo» (LVP). En las versiones en inglés se usa «trono de gracia», «cubierta», «tapa». Se
refiere a una plancha o cubierta de oro que reposaba encima del arca del testimonio. De pie y frente a
frente sobre la tapa del arca (propiciatorio) había dos querubines. La plancha de oro representaba el trono
de Dios y simbolizaba su presencia real en el recinto sagrado. En el Día de Expiación, el sumo sacerdote
rociaba sobre el propiciatorio la sangre del holocausto por los pecados, quizás como símbolo de la
aceptación del sacrificio por Dios. De ahí que el kapporet era el punto neurálgico donde Israel,
mediante su sumo sacerdote, podía entrar en la presencia de Dios.
Es más, el propio templo se distinguía de los corredores y otras estructuras adjuntas a través del
nombre «lugar del trono de gracia» (kapporet) (cf. 1 Cr 28.11). La Septuaginta traduce kapporet
como hilasterion («propiciatorio»).
EXPULSAR
כַפֹרֶת
nadaj ( 5080 , ), «expulsar, desterrar, impulsar, mover». El vocablo aparece sobre todo en hebreo
bíblico, aunque en hebreo tardío se usa en el sentido de «seducir, engañar». Nadaj se halla unas 50 veces
en el Antiguo Testamento hebreo; la primera vez que se usa está en voz pasiva: «No sea que levantes los
ojos al cielo y veas el sol, la luna, las estrellas … y seas impulsado a adorarlos» (Dt 4.19 LBA). Lo que se
sugiere aquí es que Israel podría dejarse seducir por un «impulso» interno o fuerza externa hacia la
idolatría.
Nadaj expresa la idea de «ser esparcido» en el cautiverio como en Jer 40.12: «Entonces todos estos
judíos volvieron de todas las partes a donde habían sido expulsados» (RVA). Job se queja que todos los
recursos que antes tenía ya no existen, porque «han sido alejados de mí» (Job 6.13). «Pastores» malvados,
en vez de guiar, «alejaban» y esparcían a Israel (Jer 23.2). Los enemigos del hombre bueno traman en su
contra porque quieren «derribarlo de su eminencia» (Sal 62.4 RVA).
נָדַח
EXTENDER, TENDER
jBJ Biblia de Jerusalén (1967)
vNRV Nueva Reina Valera (1990)
pLVP La Biblia Versión Popular (1979)
cBBC Biblia Bover-Cantera (1953)
cBNC Biblia Nácar-Colunga (1958)
hSBH Sagrada Biblia (Herder (1963))
A. Verbo