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PROPICIACIÓN
Véanse también PROPICIATORIO y PROPICIO (SER).
1. jilasterion (ἡλαστήριον, 2435), relacionado con jilaskomai, véase PROPICIO (SER), A, es
considerado como el neutro de un adjetivo significando propiciatorio. En la LX X se utiliza adjetivalmente
en relación con epithema, cubierta, en Éx 25.17 y 37.6, de la cubierta del arca (véase PROPICIATORIO),
pero se utiliza como nombre (sin epithema), de lugar, en Éx 25.18, 19,20,21,22; 31.7; 35.12; 37.7,8,9;
Lv 16.2,13,14,15; Nm 7.89, y así es como se utiliza en Heb 9.5.
El otro pasaje en que se utiliza en el NT es Ro 3.25, donde se aplica al mismo Cristo; la puntuación de
este pasaje es importante. La R V , RV R y RVR7 7 traducen en el mismo sentido «a quien Dios puso como
propiciación por medio de la fe en su sangre»; la Versión Revisada Inglesa dice «whom God set forth (to
be) a propitiation, through faith, by His blood», esto es: «a quien Dios puso como propiciación, mediante
la fe, por su sangre»; la LB A traduce en este sentido, diciendo: «a quien Dios exhibió públicamente como
propiciación por medio de su sangre a través de la fe». La frase «por su sangre» ha de ser tomada en
relación inmediata con «propiciación». Cristo, por su muerte expiatoria, es el medio personal por quien
Dios muestra la misericordia de su gracia justificadora al pecador que cree. Su «sangre» da todo el
significado de la entrega voluntaria que Él hizo de su vida, por el derramamiento de su sangre en
sacrificio de expiación, bajo el juicio divino que justamente nos merecíamos como pecadores, y siendo la
fe la única condición demandada del hombre.
Nota: «Por metonimia se usa en ocasiones «sangre» en lugar de «muerte», por cuanto, siendo la
sangre esencial para la vida (Lv 17.11), cuando se derrama la sangre se entrega la vida, esto es, tiene lugar
la muerte. El principio fundamental sobre el que Dios trata con los pecadores se expresa en las palabras
«sin derramamiento de sangre», esto es, a no ser que tenga lugar la muerte, «no se hace remisión» de
pecados (Heb 9.22).
»Pero en tanto que lo esencial del tipo residía en el hecho de que la sangre fuera derramada, lo
esencial del antitipo reside en esto: que la sangre derramada fuera la de Cristo. Por ello es que en relación
con los sacrificios judaicos se mencione «la sangre» sin referencia a la víctima de la que era derramada,
pero en relación con el gran sacrificio antitípico del NT los términos «la sangre» nunca aparecen solos;
invariablemente se identifica a aquel que derramó su sangre, porque es la persona la que da valor a la
obra; la eficacia salvadora de la muerte depende totalmente del hecho de que aquel que murió era el Hijo
de Dios» (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, p. 168).
2. jilasmos (ἱλασμός, 2434), relacionado con jileos, misericordioso, propicio, significa expiación,
un medio por el cual el pecado es cubierto y remitido. Se utiliza en el NT del mismo Cristo como «la
propiciación» (Jn 2.2); «su Hijo en propiciación» (4.10), significando que Él mismo, por medio del
sacrificio expiatorio de su muerte, es el medio personal por el cual Dios muestra misericordia al pecador
que cree en Cristo como aquel que ha sido dado como tal provisión. En el primer pasaje mencionado se le
describe como «la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por
todo el mundo». La adición, en bastardilla en la V M , de «los de» (o la inclusión en el texto de RV, RVR,
RVR77, sin indicación, de lo mismo), da una mala interpretación. Lo que se indica es que se ha efectuado
xLXX Septuaginta
vRV Reina Valera (revisión de 1909)
rVR Reina Valera Revisada (1960)
7RVR77 Reina Valera (revisión de 1977)
aLBA La Biblia de las Américas (1986)
mVM Versión Moderna de H.B. Pratt (revisión de 1923)