diccionario-biblico-vine-vine

no hay engaño» (Sal 32.2 RV-95). En Ez 13.3 la palabra se usa en el sentido de «inclinación»: «¡Ay de los
profetas necios que siguen su propio espíritu y no han visto nada!» (LBA; cf. Pr 29.11). Rûaj puede indicar
ciertos estados de ánimo, como en el caso de Jos 2.11: «Al oír esto, nuestro corazón desfalleció. No ha
quedado más aliento en ninguno a causa de vosotros» (RVA; cf. Jos 5.1; Job 15.13). El «temperamento»
(mal genio) de una persona es otro uso de rûaj: «Si el ánimo del gobernante se excita contra ti, no
abandones tu puesto; porque la serenidad apacigua grandes ofensas» (Ec 10.4 RVA). David oró para que
Dios le devolviera «el gozo de tu salvación, y un espíritu generoso me sustente» (Sal 51.12 RVA). En este
versículo, «gozo de salvación» y «espíritu generoso» («libre» RV; «noble» RVR; RV-95; «de poder» LBA)
están en paralelo, o sea, son sinónimos. Por tanto, «espíritu» se refiere al ánimo interior así como «gozo»
alude a una emoción interna.
Séptimo, la Biblia habla a menudo acerca del «Espíritu» de Dios, la tercera persona de la Trinidad.
Este es el significado de rûaj la primera vez que aparece el término: «Y la tierra estaba desordenada y
vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las
aguas» (Gn 1.2 RVR). Isaías 63.10–11 y Sal 51.12 hablan específicamente del «Espíritu Santo o libre».
Octavo, a los seres inmateriales (ángeles) en el cielo se les llama a veces «espíritus»: «Y salió un
espíritu y se puso delante de Jehová, y dijo: Yo le induciré» (1 R 22.21; cf. 1 S 16.14).
Noveno, también se usa «espíritu» para expresar la capacidad o dotación de alguna persona para cierta
tarea o bien la esencia de una de sus cualidades: «Y Josué hijo de Nun estaba lleno del espíritu de
sabiduría, porque Moisés había puesto sus manos sobre él» (Dt 34.9 RVA). Eliseo pidió a Elías una doble
porción de su «espíritu» (2 R 2.9) y lo recibió.
ESPLENDOR
hôd ( 1935 , ), «esplendor; majestad, autoridad». Un posible cognado de esta palabra aparece en
arábigo. De las 24 veces que se encuentra este término, 20 tienen que ver con poesía.
El significado básico de «esplendor y majestad», con sus aluciones a poder y posición superior, se
manifiesta por la forma en que se aplica a los reyes: «Por tanto, así ha dicho Jehovah acerca de Joacim
hijo de Josías, rey de Judá: No lo lamentarán diciendo: «¡Ay, hermano mío!» y «¡Ay, hermana mía!» Ni lo
lamentarán diciendo: «¡Ay, señor!» y «¡Ay de su esplendor!»» (Jer 22.18 RVA). El mismo significado se
destaca en cuanto a Dios: «Del norte viene un dorado esplendor; alrededor de Dios hay una temible
majestad» (Job 37.22 RVA).
En muchos casos hôd enfoca la acepción de «dignidad» y «esplendor» con matices de poder y
posición superior, pero no al extremo a que lo llevaban los reyes orientales: «Y pondrás sobre él parte de
tu dignidad a fin de que le obedezca toda la congregación de los hijos de Israel» (Nm 27.20 LBA: primera
mención del vocablo). Para hablar del «esplendor» y «dignidad» del olivo, el más deseado y deseable
entre los árboles, se usa hôd (Os 14.6; cf. Jue 9.9–15). El porte orgulloso del corcel de guerra y su
aparente valor en batalla motivan a Dios a decir: «El resoplido de su nariz es temible» (Job 39.20 RVA).
Todas las veces que se usa el término es para describir un sentimiento de asombro y de satisfacción de
parte del espectador.
ESTATUA
הוד
tselem ( 6754 , ), «estatua; imagen: copia». Cognados de este vocablo se han encontrado en
ugarítico y fenicio (tal vez), acádico, arameo y arábigo. Hay 17 casos del término en el hebreo bíblico.
El vocablo significa «estatua»: «Y todo el pueblo del país fue a la casa de Baal y la derribaron,
destruyeron completamente sus altares» (2 R 11.18 LBA; cf. Nm 33.52).
צֶלֶם