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Notas: (1) Parakaleo, llamar en ayuda de uno, se traduce con el verbo orar en la RVR en Mt 26.53;
véanse ROGAR, EXHORTAR; (2) el nombre proseuque, oración, se traduce en RV, RVR en forma verbal en
Lc 6.12: «orando» (RVR77: «en oración», lit., «en la oración de Dios»); véase B, Nº 2.
B. Nombres
1. euque (εὐχή, 2171), relacionado con A, Nº 1, denota una oración (Stg 5.15); un voto (Hch 18.18
y 21.23). Véase VOTO.
2. proseuque (προσευχή, 4335), relacionado con A, Nº 2, denota: (a) oración a Dios; es el
término más frecuente, p.ej., Mt 21.22; Lc 6.12, donde la frase no debe ser tomada literalmente, como si
significara «la oración de Dios» (genitivo subjetivo), sino objetivamente, «oración a Dios». En Stg 5.17:
«oró fervientemente» (RVR), es, lit., «oró con oración» (una forma hebraísta, traducida en la RV: «rogó con
oración»). En los siguientes pasajes se usa este término con Nº 3: Ef 6.18; Flp 4.6; 1 Ti 2.1; 5.5; (b) «un
lugar de oración» (Hch 16.13; VM, RVR77), lugar fuera de la muralla de la ciudad.
3. deesis (δέησις, 1162), primariamente necesidad (relacionado con A, Nº 3), luego, petición,
ruego, súplica. En el NT se dirige siempre a Dios y se traduce principalmente «oración» (Lc 1.13; 2.37;
5.33; Ro 10.1; 2 Co 1.11; 9.14; Flp 1.4,19; 2 Ti 1.3; Stg 5.16; 1 P 3.12); véanse ROGATIVA, RUEGO.
4. enteuxis (ἔντευξις, 1783), denota primariamente posarse sobre, encontrarse con (relacionado
con entuncano, véase INTERCEDER, Nº 1); luego, conversación; así, petición, significado Este frecuente
en los papiros. Es un término técnico para allegarse a un rey en intercesión. Se traduce «oración» en 1 Ti
4.2 (RV, RVR); en forma plural en 2.1: «peticiones» (RV, RVR), esto es, intercesión, buscando la presencia y
audiencia de Dios en favor de otros.
Notas: (1) proseuque se utiliza de la oración en general; deesis destaca el sentimiento de
necesidad; se utiliza en ocasiones de una petición de hombre a hombre. (2) En los papiros, enteuxis es
el término regular para una petición a un superior. Para el sinónimo aitema, véase PETICIÓN; para
jiketeria (Heb 5.7, véase SÚPLICA.
(3) «La oración se dirige apropiadamente a Dios el Padre (Mt 6.6; Jn 16.23; Ef 1.17; 3.14), y al Hijo
(Hch 7.59; 2 Co 12.8); pero no hay ningún caso en el NT en el que haya ninguna oración dirigida
distintivamente al Espíritu Santo, por cuanto en tanto que el Padre está en el Cielo (Mt 6.9), y el Hijo está
a su diestra (Ro 8.34), el Espíritu Santo está en y con los creyentes (Jn 14.16, 17).
»La oración debe ser ofrecida en el Nombre del Señor Jesús (Jn 14.13); esto es, la oración tiene que
estar en armonía con su carácter, y debe ser presentada en el mismo espíritu de dependencia y sumisión
que le señalo a Él (Mt 11.26; Lc 22.42).
»El Espíritu Santo, siendo el único intérprete de las necesidades del corazón humano, hace su
intercesión por ellas; y por cuanto es imposible al hombre la oración aparte de su ayuda (Ro 8.26), a los
creyentes se les exhorta a orar siempre en el Espíritu (Ef 6.18); cf. Jud 20 y Stg 5.16, cuya última cláusula
debería probablemente leerse: «la súplica obrada internamente (esto es, por parte del Espíritu Santo) de un
justo puede mucho» (o, «prevalece grandemente», iscuo, como en Hch 19.16, 20).
»No por ello tiene que estar el entendimiento menos involucrado en la oración (1 Co 14.15), y la
voluntad (Col 4.12; Hch 12.5; donde «sin cesar» es, lit., «extendida»); véase también Lc 22.44.
»La fe es esencial para la oración (Mt 21.22; Mc 11.24; Stg 1.5-8), porque la fe es el reconocimiento
de, y la encomendación de nosotros mismos y de nuestros asuntos a, la fidelidad de Dios.
»Allí donde los judíos eran numerosos, como en Tesalónica, tenían generalmente una sinagoga (Hch
17.1); cuando eran pocos, como en Filipos, tenían meramente un proseuque, o «lugar de oración», de
dimensiones mucho más pequeñas, y generalmente construido junto a un río para poder disponer del agua