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para «enseñar» lo que se quería en lugar de lo que era la verdadera interpretación de la Palabra de Dios
(Miq 3.11).
B. Nombre
tôrah ( 8451 , ), «dirección; instrucción; orientación». Tôrah, una de las palabras más
importantes del Antiguo Testamento, se deriva de yarah. Si lo analizamos con el antecedente del verbo
yarah, se hace evidente que tôrah es mucho más que ley o que una serie de reglas. Tôrah no es
restricción ni impedimento, sino todo lo contrario, el medio por el que se puede lograr una meta u
objetivo. En su sentido más puro, tôrah se le dio a Israel para permitir que llegara a ser en realidad el
pueblo especial de Dios y permaneciera como tal. Se podría decir que al guardar la tôrah, Israel se
resguardaba. Es lamentable, pero Israel cayó en la trampa de guardar la tôrah como algo impuesto,
un objeto en sí, en vez de ser un medio para llegar a ser lo que Dios se propuso con ella. El fin llegó a ser
un medio. En vez de percibir la tôrah como una orientación, se desvirtuó en un cuerpo externo de
reglamentos y, por tanto, una carga en lugar de un poder liberador y orientador. Esta carga, más el
legalismo de la ley romana, forman el antecedente de la tradición de la ley que se discute en el Nuevo
Testamento, en particular cuando Pablo lucha con ello en su carta a la iglesia de Roma.
תורָה
C. Adjetivo
Limmûd significa «enseñado». Este adjetivo integra el equivalente exacto a la idea neotestamentaria
de «discípulo, uno que es enseñado». La idea se expresa muy bien en Is 8.16: «Sella la ley entre mis
discípulos». El vocablo aparece también en Is 54.13: «Todos tus hijos serán enseñados por Jehová».
ENTENDER
A. Verbos
sakal ( 7919 , ), «ser prudente, sabio; prestar atención, ponderar, prosperar». Este vocablo, que es
corriente en hebreo antiguo y moderno, se encuentra unas 75 veces en la Biblia hebraica. La primera vez
que se usa en el texto, en Gn 3.6, contribuye a una paradoja muy interesante: aunque el fruto prohibido era
«deseable para alcanzar sabiduría» (LBA), ¡no fue de ninguna manera prudente probarlo!
El significado fundamental de sakal parece ser «mirar, prestar atención», como lo ilustra el siguiente
paralelismo: «Para que vean y conozcan; para que juntos reflexionen y entiendan» (Is 41.20). De lo
anterior se desarrolla la idea de perspicacia, comprensión intelectual: «No se alabe el sabio en su sabiduría
… Más bien, alábese en esto el que se alabe: en entenderme y conocerme» (Jer 9.23–24 RVA). Como en
este caso, el término se usa a menudo paralelamente al hebreo yadah˓, «conocer» (principalmente por
experiencia). Como sucede con jakam, «ser sabio», sakal nunca se refiere a la prudencia en abstracto,
sino a ser prudente: «Por tanto, el prudente en tal tiempo calla» (Am 5.13); «Ha dejado de ser sabio» (Sal
36.3 LBA).
שָכַל
bîn, ( 995 , ), «comprender, ser capaz, actuar sabiamente, considerar, prestar atención, tomar en
cuenta, notar, discernir, percibir, indagar». Este verbo, que aparece 126 veces en el hebreo bíblico, tiene
cognados en ugarítico, arábigo, etiópico, arameo tardío y en siríaco. Bîn se encuentra en todos los
períodos del hebreo bíblico.
בִין