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en 3.14; 4.4; «pensamiento» en 10.5; «sentidos» en 11.3; «pensamientos» en Flp 4.7. Véanse
ENTENDIMIENTO, C, Nº 5, PENSAMIENTO, SENTIDO.
MAR
1. thalassa (θάλασσα, 2281), se usa: (a) principalmente en sentido literal, p.ej., el Mar Rojo (Hch
7.36; 1 Co 10.1; Heb 11.29); el mar de Galilea o de Tiberias (Mt 4.18; 15.29; Mc 6.48,49, donde los actos
de Cristo constituyeron testimonio de su deidad; Jn 6.1; 21.1); en general (p.ej., Lc 17.2; Hch 4.24; Ro
9.27; Ap 16.3; 18.17; 20.8,13; 21.1); en combinación con el Nº 2 (Mt 18.6); (b) metafóricamente, de los
hombres impíos descritos en Jud 13 (cf. Is 57.20); (c) simbólicamente, en la visión apocalíptica de «un
mar de vidrio, semejante al cristal» (Ap 4.6), emblemático de la pureza y santidad inmutables de todo lo
que pertenece a la autoridad y a los tratos judiciales de Dios; en 15.2, lo mismo, «mezclado con fuego» y,
en pie «sobre el mar de vidrio», aquellos que habían alcanzado la victoria sobre la bestia (cf. cap. 13); de
la condición agitada y desatada de las naciones (Ap 13.1; véase 17.1,15); en 13.1, no es «me paré»,
referido a Juan (RV, RVR, Besson), sino «y se paró» (RVR77, LBA; VM: «y estaba de pie»), referido al Dragón;
de hecho, la NVI traduce más libremente: «Y el dragón se puso de pie sobre la orilla del mar»; de en medio
de este estado surge la bestia, simbólica del último poder gentil, dominando las naciones federadas del
mundo romano (véase Dn, caps. 2; 7, etc.).
Nota: Para el cambio de «el mar» en Dt 30.13 a «el abismo» en Ro 10.7, véase ABISMO.
2. pelagos (πέλαγος, 3989), el mar profundo, lo profundo. Se traduce «lo profundo» en Mt 18.6, y
se usa del mar de Cilicia en Hch 27.5. Véase PROFUNDO. Pelagos significa «la gran expansión de mar
abierto», y thalassa, «el mar en contraste con tierra firme» (Trench, Synonyms,xiii).
Notas adicionales: (1) Para bathos, traducido «mar adentro» en Lc 5.4, véase PROFUNDIDAD; (2)
buthos, profundidad, se usa en el NT solo en su sentido natural, del mar (2 Co 11.25); véase ALTO, B,
Nota; (3) enalios, «en el mar», lit.: de pertenecer a la mar salada (de jals, sal), aparece en Stg 3.7: «de
seres del mar»; (4) kuma, propiamente «olas», se traduce «con la violencia del mar», lit.: «con la
violencia de las olas»; cf. VM. Véanse OLA, ONDA.
MARANATA
maran-atha (μαράν-ἀθά, 3134), expresión utilizada en 1 Co 16.22, es la transcripción griega de
dos términos arameos, que anteriormente algunos suponían ser una expresión imprecatoria o «una
maldición reforzada por una oración», idea que contradicen las indicaciones expresadas por su utilización
en los documentos cristianos antiguos, como, p.ej. «La doctrina apostólica», o didaque, documento
procedente del principio del siglo II, y las «Constituciones Apostólicas» (vii. 26), donde se usa de la
siguiente manera: «Reúnenos en tu Reino que tú has preparado. Maranata, Hosanna al Hijo de David;
bendito el que viene en nombre del Señor, etc.».
La primera parte, que finaliza en «n», significa «Señor»; en cuanto a la segunda parte, los «Padres» la
consideraban como un tiempo pretérito, «ha venido». Los modernos expositores la toman como
equivalente a un presente, «viene», o futuro, «vendrá». Ciertos eruditos en arameo consideran que la
última parte consiste en «tha», e interpretan la frase como una exclamación, «Ven, nuestro Señor», o
«Oh, ven Señor». Sin embargo, el carácter del contexto indica que el apóstol está haciendo una
declaración en lugar de expresar un deseo o de pronunciar una oración.
En cuanto a la razón de por qué se usaba esta expresión, lo más probable es que fuera una expresión
corriente entre los cristianos primitivos, que incluía la consumación de sus deseos.