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B. Preposición
˒ajar ( 310 , ), «tras; después». ˒Ajar como preposición puede tener una connotación localespacial,
como por ejemplo «tras»: «Aquel hombre le respondió: Ya se han ido de aquí. Yo les oí decir:
«Vámonos a Dotán». Entonces José fue tras sus hermanos» (Gn 37.17 RVA). Como tal, puede significar «ir
en pos»: «Entonces vosotros, como el rey que reine sobre vosotros, estaréis siguiendo al Señor vuestro
Dios» (1 S 12.14 LBA). ˒Ajar puede significar «después» con sentido temporal: «Vivió Noé después del
diluvio trescientos cincuenta años» (Gn 9.28: primera mención del término en la Biblia). Los mismos
énfasis pueden darse en el plural de ˒ajar (cf. Gn 19.6, local-espacial; Gn 17.8, temporal).
אחַר
C. Conjunción
˒ajar ( 310 , ), «después». ˒Ajar puede ser una conjunción («después») cuyo énfasis es temporal:
«Fueron los días de Adán después que engendró a Set, ochocientos años» (Gn 5.4).
DÍA
אחַר
yôm ( 3117 , ‏,(יום «luz del día; día; tiempo; momento; año; era». Este vocablo también aparece en
ugarítico, hebreo extrabíblico o cananeo (p. ej., la inscripción de Siloé), acádico, fenicio y arábigo. Se
encuentra además en hebreo posbíblico. Yôm aparece cerca de 2.304 veces en todos los períodos del
hebreo de la Biblia.
Yôm tiene varias acepciones. El término representa el período diurno de «luz» en contraste con la
oscuridad de la noche: «Mientras la tierra permanezca, la siembra y la siega, el frío y el calor, el verano y
el invierno, el día y la noche, nunca cesarán» (Gn 8.22 LBA). El vocablo denota un período de veinticuatro
horas: «Sucedió que ella insistía a José día tras día» (Gn 39.10 RVA). Yôm también puede significar un
período indefinido: «Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que
había hecho en la creación» (Gn 2.3). En este versículo, «día» se refiere a todo el período del descanso de
Dios desde la creación del universo. El «día» comenzó después de que Él completara los actos de creación
del séptimo día y se extiende a lo menos hasta el regreso de Cristo. Compárese Gn 2.4: «Estos son los
orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día [b e yôm] que el Señor Dios hizo la
tierra y los cielos» (LBA). En este pasaje, «día» se refiere a todo el período que abarca los seis días de la
creación. Otro matiz se encuentra en Gn 2.17, donde el término representa un «punto en el tiempo» o un
«momento» preciso: «Pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que
comas de él, ciertamente morirás» (RVA). Finalmente, en plural, el vocablo puede significar un «año»: «Por
tanto, tú guardarás este rito en su tiempo de año en año [yamîm]» (Éx 13.10).
Yôm adquiere otros matices particulares cuando se usa con diversas preposiciones. En primer lugar,
cuando va acompañado de k e («como»), puede denotar el término «primero»: «Y Jacob respondió:
Véndeme primero tu primogenitura» (Gn 25.31 RVA). También puede significar «un día» o «un día
cualquiera»: «Aconteció que entró él un día en casa para hacer su oficio, y no había nadie de los de casa
allí» (Gn 39.11). José usa el término indicando el «resultado de una acción»: «Vosotros pensasteis
hacerme mal, pero Dios lo encaminó para bien, para hacer lo que vemos [literalmente, «como están las
cosas»] hoy: mantener con vida a un pueblo numeroso (Gn 50.20 RVA). Adonías se valió de esta misma
expresión para expresar el sentido de «hoy»: «Júreme hoy el rey Salomón que no matará a espada a su
siervo» (1 R 1.51 RVR). Otro matiz más aparece en 1 S 9.13: «Subid, pues, ahora, porque ahora le
hallaréis». Cuando va acompañado del artículo definido ha, el nombre puede significar «hoy» (como en
el caso de Gn 4.14) o bien referirse a un día en particular (1 S 1.4) o indicar «durante el día» (Neh 4.16).