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La Septuaginta traduce este verbo mediante más de 40 vocablos griegos diferentes y con mayor
frecuencia con lego («decir») y eipen («él dijo»).
n e˒um ( 5002 , ), «decir, pronunciar una afirmación». El término es un derivado del verbo
na˒am, que aparece en un solo pasaje en todo el Antiguo Testamento: «He aquí, estoy contra los
profetas, declara [n e˒um] el Señor, que usan sus lenguas y dicen [na˒am]: «El Señor declara [n e˒um]»»
(Jer 23.31 LBA). El vocablo n e˒um aparece unas 361 veces, siendo característico de los pronunciamientos
proféticos, por lo que es frecuente en estos libros.
N e˒um es un indicador que generalmente aparece al final de una cita: ««¿Qué motivos tenéis para
aplastar a mi pueblo y moler las caras de los pobres?», dice [n e˒um] el Señor Jehovah de los Ejércitos»
(Is 3.15 RVA). El vocablo puede también aparecer en medio de un argumento: «Levanté profetas de
vuestros hijos, y nazareos de vuestros jóvenes. ¿No es esto así, hijos de Israel?, dice [n e˒um] Jehovah.
Pero vosotros disteis de beber vino a los nazareos y a los profetas mandasteis diciendo: «¡No
profeticéis!»» (Am 2.11–12 RVA).
נְאֻם
B. Nombres
˒emer ( 561 , ), «palabra, habla». Este nombre aparece 48 veces. ˒Emer se refiere a «palabras»
en Pr 2.1: «Hijo mío, si aceptas mis palabras y atesoras mis mandamientos dentro de ti».
Hay varios otros nombres que se relacionan con el verbo ˒amar. ˒Imrah, que se encuentra 37 veces,
también quiere decir «palabra, habla». Un caso de ˒imrah está en 2 S 22.31 (cf.Sal 18.30). El nombre
˒omer se halla 6 veces y significa «palabra, habla, promesa» (Sal 68.11; Hab 3.9). Ma˒amar y
me˒mar significan «palabra, mandamiento». Ma˒amar aparece 3 veces (Est 1.15; 2.22; 9.32) y
me˒mar 2 veces (Esd 6.9; Dn 4.17).
n e˒um ( 5002 , ), «pronunciamiento; dicho». El uso de n e˒um es poco usual al inicio de una
afirmación como la siguiente: «Dice el Señor a mi Señor [literalmente, «una declaración de Jehová a mi
Señor»]: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies» (Sal 110.11 LBA).
Con una excepción (Pr 30.1) en los dichos de Agur, el uso del término a lo largo del Antiguo
Testamento esta prácticamente limitado a la palabra que proviene de Dios. En Números los
pronunciamientos de Balaam se introducen con la fórmula «y comenzando su profecía»: «Oráculo de
Balaam, hijo de Beor, y oráculo del hombre de ojos abiertos» (Nm 24.3 LBA; cf. v. 15). La última
declaración de David comienza de la siguiente manera: «Estas son las últimas palabras de David: Or̆culo
de David, hijo de Jesé, or̆culo del hombre puesto en alto, el ungido del Dios de Jacob, el suave salmista
de Israel» (2 S 23.1 BJ). De casos como estos no hay muchos; pero por regla general, n e˒um es un
término profético, que aun en la literatura no profética está relacionado con un pronunciamiento divino.
La Septuaginta ofrece las siguientes traducciones: legein («pronunciamento oral») y hode (con
referencia a lo que sigue, p. ej., «esto es lo que … dice»).
אֵמֶר
נְאֻם
DEJAR
Véase ABANDONAR.
DEMONIOS SÁTIROS
sa˓îr ( 8163 , ), «demonios sátiros; ídolos sátiros». El término aparece 4 veces en el hebreo
bíblico. La primera vez que aparece el término significa «demonios» (algunos estudios lo traducen
«ídolos») sátiros: «Y ya no sacrificarán sus sacrificios a los demonios con los cuales se prostituyen» (Lv
שָעִיר