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fotizo (φωτίζω, 5461), utilizado: (a) intransitivamente, significa resplandecer, dar luz (Ap 22.5);
(b) transitivamente: (1) iluminar, alumbrar, aclarar, ser iluminado (Lc 11.36: «te alumbra»; Ap 21.23: «la
ilumina»); en la voz pasiva (Ap 18.1: «fue alumbrada»); metafóricamente, de iluminación espiritual (Jn
1.9: «alumbra»; Ef 1.18: «alumbrando»; 3.9: «aclarar»; Heb 6.4: «que … fueron iluminados»; 10.32:
«después de haber sido iluminados»); (2) aclarará, (VHA: «sacará a luz», del acto de Dios en el futuro; 2 Ti
1.10: «el cual … sacó a luz», del acto de Dios en el pasado). Véanse ACLARAR, ALUMBRAR, LUZ, SACAR (A
LUZ).
B. Nombre
fotismos (φωτισμός, 5462), iluminación, luz. Se usa metafóricamente en 2 Co 4.4, de la luz del
evangelio, y en el v. 6, del conocimiento de la gloria de Dios. En la LXX, Job 3.9; Sal 27.1; 44.3; 78.14;
90.8; 139.11.
IMAGEN
1. eikon (εἰκών, 1504) denota imagen. Este término incluye las dos ideas de representación y
manifestación. «La idea de perfección no reside en la palabra misma, sino que tiene que ser encontrada en
el contexto» (Lightfoot); los siguientes casos muestran con claridad las distinciones entre la semejanza
imperfecta y perfecta.
Esta palabra se usa: (1) de una imagen en una moneda, no una mera semejanza (Mt 22.20; Mc 12.16;
Lc 20.24); también de una estatua o representación similar, más que una semejanza (Ro 1.23; Ap
13.14,15, tres veces; 14.9,11; 15.2; 16.2; 19.20; 20.4); de los descendientes de Adán como portadores de
su imagen (1 Co 15.49), siendo cada uno de ellos una representación derivada del prototipo; (2) de cosas
relacionadas con cosas espirituales (Heb 10.1), negativamente, de la ley como siendo «sombra de los
bienes venideros, no la imagen misma de las cosas», esto es, no la forma esencial y sustancial de ellas. El
contraste ha sido asemejado a la diferencia entre una estatua y la sombra que ella arroja; (3) de las
relaciones entre Dios el Padre, Cristo, y el hombre: (a) del hombre tal como fue creado como
representación visible de Dios (1 Co 11.7), un ser que se corresponde con el original. La condición del
hombre como criatura caída no ha borrado totalmente la imagen; sigue siendo capaz de llevar
responsabilidad, sigue teniendo cualidades correspondientes a las divinas, como el amor a la bondad y a la
belleza, que no se hallan en ningún animal. En la caída el hombre dejó de ser un vehículo perfecto para la
representación de Dios. La gracia de Dios en Cristo cumplirá aún más que lo que perdió Adán; (b) de
personas regeneradas, en su condición de representaciones morales de lo que es Dios (Col 3.10; cf. Ef
4.24); (c) de creyentes, en su estado glorificado, no meramente en cuanto a que sean semejantes a Cristo,
sino representándole (Ro 8.29; 1 Co 15.49). Aquí la perfección es obra de la gracia divina; los creyentes
tienen aún que representar, no a alguien como Él, sino lo que Él es en sí mismo, tanto en su cuerpo
espiritual como en su carácter moral; (d) de Cristo en relación con Dios (2 Co 4.4: «la imagen de Dios»),
esto es esencial y absolutamente la expresión y representación perfectas del arquetipo, Dios el Padre; en
Col 1.15: «la imagen del Dios invisible» da el pensamiento adicional sugerido por la palabra «invisible»,
de que Cristo es la representación visible y manifestación de Dios a los seres creados. La semejanza
expresada en esta manifestación está involucrada en las relaciones esenciales en la Deidad, y es por ello
singular y perfecta; «el que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14.9). «El calificativo «invisible» …
no debe confinarse a la percepción de los sentidos corporales, sino que debe incluir también la percepción
del ojo interior» (Lightfoot).