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lo mismo, la frase que a menudo se traduce «misericordia y verdad» debe traducirse «perpetua (fiel)
misericordia» (cf. Jos 2.14). El que siembra justicia puede estar seguro de recibir una recompensa
«verdadera» o «duradera» (Pr 11.18) en la que pueda confiar.
En otros contextos, ˒emûnah engloba otros aspectos del concepto de verdad: «[El Señor] se ha
acordado de su misericordia y de su fidelidad para con la casa de Israel» (Sal 98.3 RVA). Aquí el vocablo
no describe la «continuidad» de Dios sino su «veracidad»; lo que antes dijo se mantiene firme. Lo que se
subraya, a nivel personal, es la verdad como cualidad subjetiva. En sentido similar se puede practicar la
«verdad» (Gn 47.29) o bien hablar la «verdad» (2 S 7.28). En casos como este, y como base para que
otros actúen, no se toma en cuenta la seriedad de una persona, sino su «veracidad» (identidad con lo que
es verdad). El primer énfasis es subjetivo, el segundo objetivo. No es siempre posible discernir qué se
quiere enfatizar en un pasaje dado.
˒emet ( 571 , ), «verdad; derecho; fidelidad». Este término aparece 127 veces en la Biblia. La
Septuaginta lo traduce unas 100 veces como «verdad» (aletheia) o uno de sus derivados. En Zac 8.3,
Jerusalén se denomina «ciudad de verdad». En otras ocasiones, ˒emet se traduce como «recto»
(dikaios): «Pero tú eres justo en todo lo que ha venido sobre nosotros; porque rectamente [«con verdad»
RVA; «fielmente» LBA] has hecho, mas nosotros hemos hecho lo malo» (Neh 9.33). En pocas ocasiones (16
veces) ˒emet se traduce como «fiel» (pistis); esto es cuando se dice que Nehemías es «hombre fiel y
temeroso de Dios más que muchos» (Neh 7.2 LBA).
אֶמֶת
C. Adverbio
˒amen ( 543 , ), «verdaderamente; genuinamente; amén; que así sea». El término ˒amen se usa
30 veces como adverbio. La Septuaginta lo traduce una vez como «verdaderamente» (lethinos); tres
veces lo translitera «amén»; en las ocasiones restantes la traducción es «que así sea» (genoito). Por lo
general, este vocablo hebreo se usa como respuesta afirmativa a las condiciones o términos de una
maldición (cf. Dt 29.15–26).
Mientras que el término significa aceptación voluntaria de las condiciones de un pacto, a veces se
pronuncia el ˒amen bajo coerción. Aunque este fuera el caso, quien no pronunciaba el «amén» recibía
todo el peso de la maldición. De esta manera, el ˒amen era una afirmación de un pacto; este es su
significado la primera vez que se usa en Nm 5.22. Las generaciones siguientes reafirmarían el pacto
pronunciando su ˒amen (Neh 5.1–13).
En 1 Reyes 1.36, ˒amen no tiene que ver con pacto. Funciona como un asentimiento a una
declaración recién pronunciada: «Benaías hijo de Joiada respondió al rey diciendo: ¡Amén! Así lo diga
Jehová, Dios de mi señor el rey». Sin embargo, el contexto demuestra que el ˒amen de Benaías iba más
allá de un simple asentimiento verbal; le comprometía a cumplir con la voluntad del rey David. Mediante
esta palabra se involucraba en hacer lo que indirectamente David le pidió (cf. Neh 8.6).
CUERDA
אמֵן
jebel ( 2256 , ), «cuerda; soga; aparejo; lazo; cordel». Hay cognados de este vocablo en arameo,
siríaco, etiópico, arábigo y acádico. El término aparece unas 50 veces en el Antiguo Testamento.
El significado primario de jebel es «cuerda» o «soga». «Luego ella los hizo descender con una
cuerda por la ventana, porque su casa estaba sobre la muralla de la ciudad, y ella vivía en la muralla» (Jos
2.15 RVA). El vocablo se refiere a «cuerdas de tienda» en Is 33.20: «Tienda que no será plegada, cuyas
estacas no serán arrancadas nunca, ni rotas ninguna de sus cuerdas» (LBA). En Is 33.23 (LBA), jebel quiere
decir el «aparejo» de un barco.
חֶבֶל