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Mapas de sentidos jordan peterson
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122. Maier, N.R.F. & Schnierla, T.C. (1935).
121. Fox, N.A. & Davidson, R.J. (1986); Fox, N.A. & Davidson, R.J. (1988).
122. Maier, N.R.F. & Schnierla, T.C. (1935).
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Fruto de muchos años de reflexión
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ÍndicePrefacio: Descensus ad infer
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PrefacioDescensus ad inferosAlgo qu
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política universitaria (que por aq
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dejé la universidad. Todas mis cre
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espantoso de aquella atrocidad no r
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Un destello de luz radiante que pro
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una posible solución a los problem
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1. Mapas de experienciaObjeto y sen
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De hecho, a la mente «natural», p
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Antes de la época de Descartes, Ba
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¿No habéis oído hablar de ese lo
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El mito no es protociencia primitiv
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cosa creativa); sin embargo, inextr
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interindividuales e intergrupales.
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juego —sin pelearse por las regla
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4) mitos que describen la regenerac
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individuos harán casi cualquier co
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Al eterno conocido, en cambio —cu
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posible en el estímulo basta para
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esas experiencias que se dan regula
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¿Qué es la significación motivac
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habríamos hecho si hubiera estado
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fijado en que tus colegas parecían
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bien una vez más. Estás más tran
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cambio transforma necesariamente la
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generalizaciones inadecuadas. No im
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satisfacción o futuro potencial de
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tanto como nosotros? ¿Cómo se ori
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significado distinto o incluso opue
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presencia de lo que nos es familiar
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Figura 5: La naturaleza ambivalente
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que me era familiar —y de hecho m
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actual, bien de los procedimientos
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La mayoría de las estructuras neoc
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destacar que se produce una onda m
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(voluntariamente controlado). 81 El
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hasta que se aprende su significado
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Está bien establecido que los est
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En primer lugar, esos experimentos
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otra cosa horrible o punible se pro
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inteligencia. La mera masa es una m
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razonablemente como una extensión
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importante para los humanos que par
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cimientos de la motivación como ta
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para situar el estímulo novedoso e
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nuestras) y la valencia de cosas nu
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filogenético y ontogenético. 136
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describir bien esos patrones de man
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real, con las consecuencias del mun
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establece el rito social, su estruc
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Figura 13: Abstracción del saber y
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de manera inmediata, corregirse: «
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usarse muchos medios para llegar de
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manera, pero seguir siendo familiar
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Toda «experiencia de aprendizaje»
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Figura 16: Historias concatenadas,
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partir de imágenes, como la de la
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Así, aprenden a hablar y aprenden
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cubre la extensión más amplia pos
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Metonímico significa intercambiabl
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limitaciones adicionales a esa desc
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cosmos se compone de la interacció
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Ya hemos visto que somos capaces de
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El conocedor es el explorador creat
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paradójica surge porque la existen
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rodeado por el caos (poblado de man
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Otras versiones hablan de un huevo
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Nosotros, en la actualidad, parecem
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y utilidad explicativa. Las fuerzas
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Luego, con posterior pensamiento ap
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Alexander Heidel, que proporciona l
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Figura 21: Mundo de los dioses: org
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también con sus subordinados —in
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El relato mítico de Marduk y Tiama
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... Finalmente, fue entregado y los
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La historia de Osiris y su hijo, Ho
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Figura 24: El descenso involuntario
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Figura 26: Encuentro voluntario con
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Los textos inscritos con anteriorid
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Un breve análisis de las teología
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Los símbolos míticos del caos del
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El mito central de Indra que, adem
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temporalmente predecible una vez m
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El uróboros —la matriz primordia
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Figura 30: El nacimiento de los pad
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convertirlo en cosmos, a «cosmific
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La representación de la cultura, l
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sido experimentada como un rasgo in
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general en presencia de objetos tem
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vinculado a todo lo que queda fuera
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Lo desconocido, por lo general, par
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afectiva y conceptual como consecue
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Los aspectos terribles de la Gran M
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Figura 34: El territorio inexplorad
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permite conceptualizar aquello con
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probabilidad de que el significado
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generaba vida humana y alimento par
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Figura 36: La genealogía celestial
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aspecto divino— debe ser ofrecido
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Aquella extraña figura se acercó
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femenino, destructivo y procreador
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Soñé que estaba de pie en el pati
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eternamente lo desconocido en algo
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La mitología del héroe, en su con
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transformado en su carácter, lleva
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elevada» de la vida, conceptualiza
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El conocimiento procedimental, gene
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ser humano» en torno al bebé, en
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sociales (que exigen una organizaci
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El primer dios soberano [fenicio] f
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Si es soltera y actúa en su contex
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protector y la guía de los muertos
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En ese momento, la gente de la ciud
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(incluso «engendradora del mundo»
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valores tradicional. Ello implica q
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Al cabo de un tiempo, al rey le lle
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desconocido se manifiesta de un mod
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Figura 42: El territorio explorado
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Sobre las ropas empeñadas se acues
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La Figura 44: La genealogía celest
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3. Aprendizaje y enculturaciónLa a
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ocasión se trataba de algo literal
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Lo esencial «en el cielo y en la t
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la capacidad individual y la protec
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El terror inducido por la exposici
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Así, para el pensamiento arcaico,
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conducta que satisfacen la demanda
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memoria episódica constituye la ba
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ellas—. El atractivo de las ideol
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4. La aparición de la anomalíaDes
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Un sistema moral —un sistema de c
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En muchos casos, parece que las pre
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es la suma total de sus propiedades
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estructura jerárquica (implícita)
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La Figura 48: Lo conocido: grupos e
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ejemplo en el caso de los cristiano
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Las representaciones míticas de la
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ingeniosas» a partir del «conflic
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nihilismo y una reacción conservad
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consecuencia de la interacción soc
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expresión creativa bien escogida,
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se someta a las exigencias del homb
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futuro y la aceptación del sufrimi
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de manera abstracta) y de sus conse
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compleja, la profundidad del empeñ
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Ese estado de ánimo podía expresa
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un disturbio. Cuando la ley y el or
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La actividad cismática, semántica
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causa dolor a mí y a otros está m
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están completamente encerrados en
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Figura 50: La muerte dual del héro
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devorado por una serpiente o una gi
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«mundo del cielo y con el arcoíri
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amenazado difícilmente vendrá aco
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Tendamos trampas al justo, porque n
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La aparición de la anomalía puede
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La idea del paraíso comprende algo
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El estado paradisíaco inicial se v
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consigo la reaparición de lo desco
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Es más, el mundo de la experiencia
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insuficiente. Finalmente, después
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pueden, así, servir de símbolos d
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La Figura 54: El árbol-mundo como
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mí nada podéis hacer.» Juan 15:5
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la actividad), y produce una potenc
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que inicialmente destruye, aun así
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percepción y la acción animales
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5. Los hermanos hostilesArquetipos
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demasiado tiempo y libera a la madr
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La tendencia heroica —el salvador
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anticientífica —ciencia → raci
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Figura 57: El demonio como espírit
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Es la falta de discriminación entr
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Al principio, en un gatha célebre
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Engañarse a uno mismo no tiene sen
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precipitado»), 18 a la venganza pa
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volvemos necesariamente esclavos de
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La encarnación individual de la sa
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intolerancia personal y política),
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Por tanto, os digo: Todo pecado y b
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caprichos de la existencia pero que
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El fascista se adapta al grupo con
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responsabilidad personal en el esta
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héroe). Así pues, en momentos de
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sentido más literal: lo desconocid
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infierno eternamente tortuoso, con
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consciente de sus propias limitacio
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eliminación en campos de trabajo d
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Porque¿de quién sino del autor de
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en trabajo. Pero tú y yo nos pudri
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patológica del Estado, construido
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Así eran. El marido de Olga Sliozb
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experiencia subjetiva en una esteri
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para que seáis hijos de vuestro Pa
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capacidad y un contenido semántico
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Sí. Te han encarcelado por nada. N
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interior, oscila con los años. E i
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La naturaleza del proceso de identi
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jugarse a cualquier juego, deben es
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Y habló el rey de Egipto a las par
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isomorfismo o concordancia entre lo
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semántica, que se alimenta de narr
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libertad, del libre amor, estar sat
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Vivir, a ese nivel mítico —más
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proceso, opuesto a la generación d
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disciplinada, para cumplir las regl
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pero cómo vea ahora, no lo sabemos
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de la interacción social, encarnad
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Entonces se fueron los fariseos y c
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que te mostraré (Génesis 12:1), q
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Cristo dijo: pon la verdad y el res
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Nota introductoriaPrimera parteLos
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que tiende a obviarse en el curso d
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Así ha progresado la ciencia, pero
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A mí me pareció que era una respu
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Segunda: parece que cuanto más pob
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espíritu que hacía que la «mater
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objeto finito; de la utilidad inago
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La luz del sol es un «símbolo» d
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Para inducir a elementos dispares a
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Imaginemos la situación de un anti
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y en cambio sí era consciente de q
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desde los puntos de vista intrapsí
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«reencuentro» (simbolizado como u
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A nosotros, como modernos, nos resu
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más allá de los límites marcados
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Es la luna, la madre de todas las c
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más indeterminado y novedoso. La d
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podría producírselo su descubrimi
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Así reconocerá el valor de su psi
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La alquimia habla de «la unión de
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Jung comenta:Thabritius es el princ
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La obra alquímica significaba, seg
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En todo caso, el tercer paso era fu
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como equivalente al yo. La producci
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Conclusión: La divinidad del inter
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encorvada, cubriéndose los ojos co
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diagnóstico real). Yo le entregué
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natural/moral. Las «circunstancias
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Le damos la espalda a esa capacidad
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la vida humana entran en descomposi
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La estructura de nuestro lenguaje s
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Cuando regresaba a casa, me metía
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impacto, agotó sus recursos. Su se
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—o, algo más peligroso, el desmo
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El paraíso de la infancia es absol
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Si generas lo que hay dentro de ti,
- Page 498 and 499:
Blanchard, P. F. Brain, D. C. Blanc
- Page 500 and 501:
Eliade, M. (1964). Shamanism: Archa
- Page 502 and 503:
Goldberg, L. R. (1993). «The struc
- Page 504 and 505:
— (1978a). Vol. 9. Part 2. Aion:
- Page 506 and 507:
Morley, J. (1923). Rousseau and his
- Page 508 and 509:
Piaget, J. (1967). Six psychologica
- Page 510 and 511:
Swerdlow, N. R., Filion, D., Geyer,
- Page 512 and 513:
Fuentes de los textos citados*TEXTO
- Page 514 and 515:
Lista de figurasFigura 1: El domini
- Page 516 and 517:
Créditos de las figuras*Figura 18:
- Page 518 and 519:
Notas
- Page 520 and 521:
2. «A veces observo a un socialist
- Page 522 and 523:
4. Ibid., p. 158.
- Page 524 and 525:
6. Joyce, J. (1986), p. 28.
- Page 526 and 527:
8. Jung, C.G. (1968b), pp. 32-33.
- Page 528 and 529:
2. Jung, CG. (1976b), pp. 92-93.
- Page 530 and 531:
4. Eliade, M. (1978b).
- Page 532 and 533:
6. Nietzsche, F. (1981), pp. 69-70.
- Page 534 and 535:
8. Nietzsche, F. En Kaufmann, W. (1
- Page 536 and 537:
10. Eliade, M. (1978b), pp. 57-58.
- Page 538 and 539:
12. Nietzsche, F. (1968a), pp. 77-7
- Page 540 and 541:
14. Frye, N. (1990), pp. 90-92.
- Page 542 and 543:
16. Véase, por ejemplo, Eliade, M.
- Page 544 and 545:
2. Sokolov, E.N. (1969), p. 672.
- Page 546 and 547:
4. Esos «mapas» son tan important
- Page 548 and 549:
6. Lao-Tse (1984b).
- Page 550 and 551:
8. Ibid.
- Page 552 and 553:
10. Gray, J.A. (1982).
- Page 554 and 555:
12. Gray, J.A. (1982).
- Page 556 and 557:
14. Eliade, M. (1978b); Jung, C.G.
- Page 558 and 559:
16. Kuhn, T. (1970).
- Page 560 and 561:
18. Obrist, P.A., Light, K.C., Lang
- Page 562 and 563:
20. Jung, C.G. (1976b), pp. 540-541
- Page 564 and 565:
22. Eliade, M. (1965).
- Page 566 and 567:
24. Nietzsche, F. (1968a), pp. 203-
- Page 568 and 569:
26. Frankl, V. (1971), pp. 70-72.
- Page 570 and 571:
28. Solzhenitsyn, A.I. (1975), pp.
- Page 572 and 573:
30. Gray, J.A. (1982); Ikemoto, S.
- Page 574 and 575:
32. Gray, J.A. (1982).
- Page 576 and 577:
34. Wise, R.A. (1988); Wise, R.A. &
- Page 578 and 579:
36. Comentado en Gray, J.A. (1982).
- Page 580 and 581:
38. Panksepp, J., Siviy, S. & Norma
- Page 582 and 583:
40. Gray, J.A. (1982); Dollard, J.
- Page 584 and 585:
42. Ibid.
- Page 586 and 587:
44. Ibid.
- Page 588 and 589:
46. Ibid.
- Page 590 and 591:
48. Comentado en Gray, J.A. (1982);
- Page 592 and 593:
50. Dollard, J. & Miller, N. (1950)
- Page 594 and 595:
52. Luria, A.R. (1980).
- Page 596 and 597:
54. Gray, J.A. (1982); Gray, J.A. &
- Page 598 and 599:
56. Dollard, J. & Miller, N. (1950)
- Page 600 and 601:
58. Dollard, J. & Miller, N. (1950)
- Page 602 and 603:
60. Wise, R.A. (1988); Wise, R.A. &
- Page 604 and 605:
62. Wise, R.A. (1988); Wise, R.A. &
- Page 606 and 607:
64. Damasio, A.R. (1994; 1996); Bec
- Page 608 and 609:
66. Luria, A.R. (1980); Nauta, W.J.
- Page 610 and 611:
68. Luria, A.R. (1980).
- Page 612 and 613:
70. Sokolov, E.N. (1963); Vinogrado
- Page 614 and 615: 72. Véase Aggleton, J.P. (1993).
- Page 616 and 617: 74. Ibid., p. 205.
- Page 618 and 619: 76. Halgren, E. (1992).
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130. La traducción: «Se halla en
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132. Jung, C. (1968b), p. 306.
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134. Citado en Evans, P.I. (1973),
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136. Véase Jung, C.G. (1968b), p.
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138. Jung, C.J. (1968b), pp. 66-67.
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140. Se trataba, de hecho, de una i
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142. Eliade, M. (1978a), p. 50.
- Page 1120 and 1121:
144. Ibid., p. 35.
- Page 1122 and 1123:
146. Von Franz, M.L. (1980), pp. 21
- Page 1124 and 1125:
148. Ibid., p. xiv.
- Page 1126 and 1127:
150. Eliade comenta: «[Dobbs, B.J.
- Page 1128 and 1129:
152. Eliade, M. (1985), pp. 259-261
- Page 1130 and 1131:
154. Ibid., pp. 322-323.
- Page 1132 and 1133:
156. Dorn, en Jung, C.G. (1976b), p
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158. Frye afirma:El profeta, el sum
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160. Ibid., p. 283.
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162. Jung describe ese estado como
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164. Ibid., pp. 540-541.
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166. De Maier, Scrutinium chymicum
- Page 1144 and 1145:
168. Ibid., pp. 363-364.
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170. Jung, C.G. (1976b), p. 475.
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172. Parece posible que el hipotét
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174. Jung, C.G. (1968b), pp. 327-32
- Page 1152 and 1153:
176. Ibid., pp. 301-302.
- Page 1154 and 1155:
178. Ibid., pp. 332-334.
- Page 1156 and 1157:
180. Ibid., pp. 336-339.
- Page 1158 and 1159:
182. Dorn, en Jung, C.G. (1976b), p
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184. Dorn, en Jung, C.G. (1976b), p
- Page 1162 and 1163:
186. Khunrath, en Jung, C.G. (1976b
- Page 1164 and 1165:
188. Jung. C.G. (1968a), p. 179.
- Page 1166 and 1167:
2. Russell, J.B. (1986).
- Page 1168 and 1169:
4. Ibid., p. 300.
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6. Wechsler, D. (1981).
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8. Véase, por ejemplo, el Evangeli
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10. Véase nota al pie 1. del Prefa
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12. Jung, C.G. (1967b), p. 304.
- Page 1178 and 1179:
14. Neumann afirma:Originalmente, e
- Page 1180 and 1181:
16. Eliade, M. (1982), p. 73.
- Page 1182 and 1183:
18. Citado en Pagels, E. (1979), p.
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* Las traducciones de las obras cit
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Mapas de sentidos. La arquitectura
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