Impreso miércoles 26 enero 2022

10 Opinión
El Nacional
M i é rco l es 26 de E n e ro de 2022
E D I TO R I A L
Símbolo patrio
Editado por Publicaciones ¡Ahora! S.A.S.
Desde el 11 de septiembre de 1966
Miembro de la Sociedad Interamericana de Prensa
CARTAS DE LOS LECTORES
Reacción de Duarte
Desde Venezuela, donde vivía
desde que fuera desterrado
por el general Pedro Santana
en 1844, el 28 de marzo de
1864 llegó Juan Pablo Duarte, a
fin de sumarse a la Guerra
Restauradora. Pero varios
acontecimientos impactaron
negativamente al futuro padre
de la Patria: Encontró a Mella,
su amigo y compañero de lucha
en la Guerra de Independencia,
enfermo de disentería
y próximo a la muerte.
Estaba agonizando. Diversas
fuentes históricas coinciden
que el cuadro crítico que
presentaba Mella (postrado
en un castre, consumiéndose)
causó tanto impacto en Duarte
que también enfermó de
gravedad. Tenía fiebre, calenturas,
debilitamiento físico,
El patricio Juan Pablo Duarte y
Díez, quien nació un día como
hoy en 1813, es el símbolo
de la independencia, el amor
a la patria, la integridad, la nacionalidad,
la solidaridad y el sacrificio,
entre la amalgama de valores que
adornaron su trayectoria hasta la hora
de su muerte.
Era un ser excepcional, que no reparó
en poner en juego su propia vida y la de
sus familiares ni en desprenderse del
patrimonio que con tanto esfuerzo
habían alcanzado, en aras de una nación
libre y soberana.
La historia dominicana no registra
otro caso de tanta abnegación como el
de ese patricio que hoy justamente se
venera como padre de la patria, pero a
quien tan mal se ha pagado en cuanto
a la difusión de sus enseñanzas. Y peor
todavía cuando se utiliza su memoria
con el malsano propósito de ganar
reconocimiento o buscar ascenso social.
Con esas actitudes, alejadas de la
lucha de un ser íntegro, se empaña la
trayectoria de un hombre que lo dio
todo sin pasar factura.
El hijo del comerciante Juan José
Duarte y de la ama de casa Manuela
Díez integra con Francisco del Rosario
Sánchez y Ramón Matías Mella la trilogía
de los padres de la patria. Fue el
ideólogo de La Trinitaria, la sociedad
secreta que encendió la chispa de la
lucha contra los 22 años de ocupación
haitiana y que culminó el 27 de febrero
de 1844 con la proclamación de la
independencia.
Cada 26 de enero hay que recordar a
Duarte por su desvelo en la construcción
de un Estado libre y soberano.
Hay que recordarlo con ceremonias,
ofrendas florales, charlas y comunicados,
pero sin dejar de lado la necesidad
de completar su obra. Ese
hombre puro, que se ha bautizado
como un Cristo, no solo fue víctima de
persecución, teniendo que huir al exilio
para salvar la vida, sino de calumnias.
Nadie sufrió y aportó tanto a
D i re cto r
S u b d i re cto r
Jefe de Redacción
Ad m i n i st ra d o ra
Bolívar Díaz Gómez
José Antonio Torres
Héctor Minaya
Gema Hidalgo
Miembro de la Sociedad Dominicana de Diarios, Inc
alucinación, escribe Franklin
Franco en su libro Historia
del Pueblo Dominicano. A los
pocos días sintió cierta mejoría
y afiebrado siguió su viaje
para Santiago de los Caballeros
a la sede del gobierno.
Llegó el 4 de abril para
reiterar sus deseos de colocarse
al servicio del país, como
lo había manifestado en
carta enviada desde Guayubín
el 28 de marzo.
Los celos por el liderazgo de
Duarte impidieron su integración,
pues varios de sus compañeros
de viaje, incluyendo
Candelario Oquendo, que era
venezolano, fueron integrados
de inmediato a la lucha. Al
patricio lo dejaron esperando
en una actitud descortés. Luego,
recibió una nota explicándole
que sería enviado a Venezuela
para recaudar fondos
este país, al punto de morir en el
extranjero (Venezuela) en las más precarias
condiciones económicas, para
que hoy se le vea como un descon
o c i d o.
“Nunca fue la muerte tan piadosa que
cuando besó y puso paz en la frente
atormentada de Juan Pablo Duarte” es
una frase que sintetiza todo lo que
sufrió el patricio para que se le recuerde
por mero protocolo o se le
utilice a conveniencia de intereses particulares
o coyunturales. La actual etapa
de la historia es propicia para desterrar
las ambiciones y convertir la
figura de Duarte en un paradigma del
ejercicio del poder político.
Duarte es, como la bandera y el
escudo, un símbolo patrio.
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para la causa revolucionaria y
otras gestiones diplomáticas.
Era evidente que lo querían
fuera del escenario político
dominicano. El prócer respondió
que su estado de salud no
le permitía hacer el viaje de
regreso a Venezuela, pero que
podía ayudar a otra persona
que se le asignase esa función.
Mientras Duarte se preparaba
para viajar al cuartel general
del presidente Pepillo Salcedo
le entregaron un ejemplar de
“El Diario la Marina de Cuba”,
con una insidiosa crónica sobre
los celos que despertaba
entre los generales restauradores.
Planteaba que Duarte,
regresaba al país para “i n i c i a r,
como en 1844, la brega para
alcanzar el poder y que el
presidente Salcedo, Gaspar
Polanco, el generalísimo, y lo
no menos generalísimos Luperón
y Benito Monción no
querían ceder la preeminencia
que hoy tienen entre los suyos,
y ven de reojo al recién ven
i d o”. Este documento está
contenido en el Diario de Rosa
Duarte, hermana del fundador
de la República y en varios
documentos del Instituto
Duar tiano.
Duarte entristeció con la lectura
de la crónica, no visitó al
presidente Salcedo y aceptó la
misión en Venezuela. Mientras
recibía la humillación, el
desplante de los jefes militares
pasó por la angustia, el 4 de
junio, de ver morir a Mella, el
discípulo que en esa misma
ciudad de Santiago lo había
proclamado, en 1844, presidente
de la República. Partió
para nunca más regresar al
p a í s.
Roberto Valenzuela
Juan Taveras
H e r n á n d ez
j u a n t h 2 6 @ h ot m a i l . co m
Co h es i ó n
social
El estudio de la “cohesión social”
en el mundo es relativamente
nuevo comparado con la historia
de la humanidad que data de
millones de años. Sin embargo el fenómeno
ha sido ampliamente estudiado
desde hace más de un siglo por psicólogos,
psiquiatras, sociólogos, economistas,
antropólogos, entre otros, contribuyendo
con la definición y aplicación
del término de manera científica, principalmente
en Europa.
Una sociedad está integrada por individuos
unidos por el lenguaje, la religión, el
territorio, el tiempo y la economía en un
marco jurídico aceptado por todos que
permite el avance social y el desarrollo. La
cohesión está determinada por la equidad
en la distribución de la riqueza, el respeto a
los valores éticos y morales que la sustentan.
No puede haber equidad en una
sociedad disgregada, dispersa, sin respeto a
las normas previamente establecida, sin
una ética de comportamiento, etc.
La democracia no puede ser sólo para un
gr upo de familias adineradas que adquieren
en el 60 o el 70 %, incluso el 80 y hasta
el 90 % de las riquezas de un país. Es una
bomba de tiempo que puede estallar en
cualquier momento creando una crisis de
gobernabilidad y de estabilidad de consecuencias
incalculables. Como ha dicho el
Premio Nobel de economía, Joseph Stiglitz,
el uno por ciento de la población mundial
tiene lo que necesita el otro 99%.
La profesora Adela Cortina, de la Universidad
de Valencia, que tiene años estudiando
el fenómeno de la confianza y la
credibilidad sostiene que “los seres humanos
somos animales sociales, cooperativos
por naturaleza porque necesitamos
de los demás para garantizar
nuestro bienestar y atender a nuestras
necesidades básicas y socio-afectivas. Pero
para esto la confianza es imprescindible.
En el ámbito de la cooperación no
se puede ser egoísta, hay que establecer
un vínculo con los otros y tratar de ver qué
necesitan, rebajar las aspiraciones propias
y llegar a un consenso”.
Un estudio reciente del Banco Interamericano
de Desarrollo establece que
en la República Dominicana nueve, de
cada diez personas desconfía del otro.
Hay países en Europa donde el 98% confía
en los demás, lo cual garantiza unidad y
cohesión social, marcos fundamentales
para el desarrollo.
En América Latina y el Caribe está lejos de
una cohesión social, incluso en aquellos que
como Chile, han logrado determinado avance.
En nuestro país la distancia sigue siendo
abismal. El fenómeno no ha sido estudiado
y las clases sociales que tienen el control del
aparato productivo y de la estructura política
del Estado no les interesa propiciar un
marco de equidad económica, política y
social. Al contrario, se trata de un grupo de
rentistas al que solo le interesa acumular
cada vez más riqueza sin importarle la
pobreza extrema.