Reglamentación y práctica de la prostitución en Guadalajara ...

Fidelina González Llerenas
Universidad de Guadalajara
El objetivo en este trabajo es mostrar el
desarrollo de la práctica prostibularia
en las últimas cuatro décadas del siglo
xix en Guadalajara con el fin de detectar
la medida en que se observó la norma-
tividad emitida en este periodo para el
control sanitario y moral de la prostitu-
ción, es decir, lo establecido frente a la
realidad, para detectar los desfases entre
estos dos niveles o el cumplimiento de las
disposiciones al pie de la letra.
◆
Palabras clave: prostitución, reglamentación, mujer pública, salud pública, moral
pública.
Introducción
Reglamentación y práctica
de la prostitución en
Guadalajara durante la
segunda mitad del siglo xix
Para este propósito se utilizaron los
informes de los médicos encargados de
las revisiones sanitarias de las mujeres
públicas, los libros de registro de los
pagos de las casas de tolerancia y de
la prostitutas, los libros de entradas a
la sala del Sagrado Corazón de Jesús
del Hospital de Belén de las enfermas
o sospechosas de traer el mal venéreo,
así como quejas de vecinos y notas pe-
riodísticas.
El estado liberal mexicano implantó la normatividad para el control sanitario
y moral de la prostitución. En Guadalajara se reglamentó a partir
de 1866 y hasta 1900; se expidieron cuatro reglamentos que reflejaron el
interés que se tenía por beneficiar a la sociedad mediante el cuidado sanitario
de las mujeres públicas (revisándolas una o dos veces por semana
y curándolas forzosamente en el Hospital de Belén) para la protección del
cliente, su familia y la sociedad. De igual manera manifestaron el afán
que había por cuidar la decencia, al establecer la forma de conducta que
debían observar las prostitutas en espacios públicos con el fin de que
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parecieran decentes y no incomodaran ni dieran malos ejemplos a los
habitantes respetables.
Entre la moral y la salud
Las prostitutas de la segunda mitad del siglo xix formaron parte de los
pobres de la ciudad de Guadalajara, además de estar ubicadas socialmente
entre la enfermedad y la inmoralidad. En términos ideológicos,
se convirtieron en una amenaza para la sociedad: por un lado atentaban
contra la salud pública al contagiar de sífilis y demás enfermedades venéreas
al cliente, quien a su vez podía contagiar a su familia; por otro lado,
también alteraban el orden público con sus comportamientos y actitudes
en la calle. De ahí que se volviera necesario contrarrestar esos males salvaguardando
la salud de los clientes y controlando los comportamientos
de dichas mujeres en la esfera pública.
Los reglamentos emitidos en la segunda mitad del siglo xix reflejaron
la obsesión de la clase dominante por la conservación de la salud y
la moral pública a partir de la convergencia de las ideas higienistas de
la ilustración, la difusión del sistema reglamentarista francés y la moral
victoriana (hacia mediados del siglo), donde la prostituta surge como la
única culpable de los contagios venéreos, como si las enfermedades venéreas
formaran parte de ella y de la transgresión sexual.
Por otro lado, la existencia de una doble moral sexual mexicana consintió
la permanencia del ejercicio de la prostitución en el país. Al hombre
se le permitía tener relaciones sexuales pre y extramaritales, y a la mujer
no; la mujer debía mantenerse virgen hasta el matrimonio y después
guardar fidelidad al esposo. Además, al igual que en Francia, la mujer
fue elevada como madre, por lo tanto le era negada la sexualidad no reproductiva.
1 Pero a la prostituta sí se le permitió legalmente ejercer una
sexualidad no dirigida a la reproducción sino a la satisfacción masculina.
Esto permitió considerar a las prostitutas como lo más bajo de la sociedad
y la contraparte de la mujer decente 2 debido a su desempeño sexual con
varios hombres o, lo que era lo mismo, comerciar con su cuerpo. No así
para el hombre comprador de sus servicios, ya que él podía tener acceso
1 Judith R Walkowitz, “Sexualidades peligrosas”, en Geneviéve Fraisse y Michelle Perrot
(comps.) La mujer civil, pública y privada. Siglo xix, Madrid, Ediciones Taurus, 1993,
tomo 4, p. 371.
2 Para la época, una mujer decente era aquella que poseía las virtudes de la timidez, la
reserva, la modestia y sobre todo el pudor. Julia Tuñón, El álbum de la mujer, el siglo
xix (1821-1880), México, inah, 1991, tomo iii, p. 87.
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a cuanta prostituta quisiera y no pasaba nada, es decir, no dejaba de ser
socialmente aceptable.
Para la prostituta, la sexualidad que ejercía no significaba cubrir una
necesidad natural, en cambio, ideológicamente, para el hombre sí. 3 Por
último, se trataba de un problema genérico. En ese sentido, la posición
de una mujer pública se encontró en total desventaja frente al cliente en
todas aquellas partes donde se aplicó el sistema reglamentarista francés,
pues “era imposible establecer ninguna comparación entre las prostitutas
y los hombres que entraban en relación con ellas. Para un sexo, la
ofensa cometida era una cuestión de beneficio económico, para el otro…
respeto de un impulso natural”. 4
Además del contagio de las enfermedades venéreas y los comportamientos
de las prostitutas, importaba erradicar la manifestación pública
del comercio sexual: encerrando tras las puertas cualquier expresión con
el fin de imponer y mantener una decencia externa impecable (hipocresía
moral). El hombre podía ser “frecuentador de las prostitutas, a las que
buscaría por vías ocultas. Pero públicamente la prostituta seguirá siendo
para él un tumor pestífero en la sociedad”. 5 Esto fue a consecuencia del
cambio en el control de la sexualidad, ya que antes, como lo dice Michel
Foucault, había más libertad para tratarla y ejercerla pero con la burguesía
victoriana hubo un rompimiento, ahora esa libertad se limitaba a la
intimidad del hogar matrimonial con la función de reproducir. A pesar de
ello, se permitieron las sexualidades ilegítimas con la única condición de
mantenerlas apartadas de la población, dentro de los burdeles. 6
La prostitución practicada en el ámbito de la sociedad tapatía durante el
periodo de estudio fue una actividad que no se castigó como tal, es decir,
3 Bryan Turner, El cuerpo y la sociedad, exploraciones en teoría social, México, FCE,
1989, p. 35.
4 Ibidem.
5 Eduard Fuchs, Historia ilustrada de la moral sexual, la época burguesa, Madrid, Alianza
Editorial, 1996, p. 95.
6 Michel Foucault, Historia de la sexualidad, Argentina, Editorial Siglo xxi, 2001, tomo I,
pp. 9-10.
Es inútil…absolutamente inútil cuanto por
ellas quiera hacerse. Son flores enfermas que
no estarían bien en la sala de la decencia María
Luisa Garza “Loreley, Parecer y ser” 7
7 “El juguete de los hombres”, en Revista Aurora, año 6, núm. 19, 27 de agosto de 1922.
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no se sancionó a las mujeres por practicarla (siempre y cuando se apegaran
a la normatividad), puesto que en otras partes del país, inclusive de Jalisco,
hubo momentos en los cuales llegó a estar prohibida. En Guadalajara se
toleró mediante reglamento y solamente se sancionó el incumplimiento del
mismo, ya que lo que interesaba y preocupaba a las autoridades y a la gente
respetable era evitar sus consecuencias dañinas: los atentados contra la
moral y la salud pública provocados por las prostitutas.
Las quejas de los vecinos de las casas de prostitución vienen a ser un
vivo testimonio de que los habitantes reprobaban los comportamientos y
los escándalos que provocaban las mujeres en la vía pública, y no el que
ejercieran la prostitución, siempre y cuando éstas se mantuvieran encerradas
para que no afectara la moral pública. Un buen ejemplo de esto es
la solicitud de los vecinos (hombres) de los barrios de Analco y San Juan
de Dios para que se trasladaran los negocios con ese giro a otros lugares
de la ciudad menos habitados, o de plano a la periferia, debido a los malos
ejemplos que daban las mujeres públicas a sus familias:
Hace algún tiempo que los vecinos principales del barrio de San Juan
de Dios, de esta ciudad, se dirigieron, por medio de un ocurso, al Sr.
Gobernador del Estado, solicitando, en vista de los frecuentes y perjudiciales
escándalos que las mujeres del mal vivir dan a todas horas,
que los centros de corrupción que éstas tienen establecidos en el citado
barrio y en el de Analco que son de los más poblados, se mandaran
trasladar a puntos menos habitados y concurridos, en donde causaran
menos mal con la corrupción de sus públicas costumbres, a la sociedad,
y especialmente a la juventud y a la niñez de las familias que
viven en los citados barrios. 8
Como ésta, hubo varias manifestaciones de descontento que se divulgaron
por medio de la prensa tapatía, 9 todas ellas originadas por los actos
inmorales y escándalos que las meretrices cometían en la vía pública:
Vecinos respetables que viven a inmediaciones de la cuadra conocida
por de “Los Naranjitos” y de otros que habitan cerca de La Alameda,
ponen el grito en el cielo por los desmanes, escándalos e inmoralida-
8 Biblioteca Pública del Estado de Jalisco (En adelante bpej), La linterna de Diógenes
(periódico bisemanal), Guadalajara, año xii, núm. 765, 28 de enero de 1899, p. 2.
9 Es notoria la participación en la difusión de este tipo de asuntos del periódico La liber-
tad, tomo I, núm. 23, 16 de agosto de 1896, p. 2; núm. 35, 27 de septiembre de 1896, p.
3; y tomo II, núm. 152, 31 de octubre de 1897, p. 3.
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des que ciertas meretrices cometen diariamente en esos barrios, sin
preocuparse de que sean testigos de tan edificantes escenas, los niños
y las señoritas que se ven en la precisión de vivir en tales puntos. O
meterlas al orden a esas descaradas o mandarlas allá del río de San
Juan de Dios. 10
Por otra parte, esas expresiones de algunos habitantes vienen a
confirmar que la práctica distaba de lo establecido en los reglamentos:
en esa época, les estaba prohibió a las mujeres prostituidas alterar el
orden público, y al parecer, por las quejas, era una disposición que no
se observaba.
Ahora bien, como parte del interés por mantener la decencia externa,
había que hacerlas parecer “decentes” en sus comportamientos públicos;
aunque dentro del burdel dieran rienda suelta al “vicio”, éste debía
de quedar fuera de la percepción visual de los habitantes “respetables”.
El “pecado” fue desterrado de la calle y quedó oculto tras la puerta de
la alcoba, donde podía abrirse campo a su gusto; la puerta, sin embargo,
se pintó con los “colores de la moralidad”, 11 o al menos eso se pretendía,
toda vez que la esencia de la decencia externa consistía en la eliminación
de lo sexual en el comportamiento público. 12
En todos los comunicados se detecta la existencia de la hipocresía de
la sociedad tapatía puesto que no había problema mientras la prostitución
se ejerciera en lugares apartados y cerrados, donde todas sus manifestaciones
quedaran ocultas a las miradas curiosas de los transeúntes.
Aunque el ejercicio de la prostitución fuera una actividad inmoral, no se
pedía su prohibición sino únicamente la supresión de los malos ejemplos
que daban estas mujeres en la calle, ya que hasta su sola presencia la
consideraban como un insulto a la moralidad pública. 13
Para completar el disimulo era necesario clausurar todo tipo de visibilidad
de esas casas: manteniendo las puertas cerradas, vidrios opacos
o cortinas en las ventanas y no alumbrar los cuartos que dieran a la calle.
Las prostitutas debían aparecer en la vía pública, o sea fuera de sus
lugares permitidos de trabajo, decentes en sus movimientos, lenguaje y
vestimenta (ideas desarrolladas en el reglamento). Por un lado, era parte
de la exigencia del modelo de conducta femenino, el cual se reflejaba claramente
en los reglamentos de prostitución de la época y, por otro, debían
10 Periódico, La Libertad, Guadalajara, tomo II, núm. 177, 27 de enero de 1898, p. 3. bpej.
11 Fuchs, Historia ilustrada, 1996, p. 87.
12 Ibid., p. 95.
13 1886, p. 231. (bpej, Fondos Especiales (FE), miscelánea 743)
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ser manifestaciones de toda persona “civilizada”, 14 había que cuidar esa
imagen en aras del anhelado progreso. Y es que era notoria su apariencia,
no podían pasar desapercibidas ya que su andar, su forma de vestir y su
lenguaje las denunciaba. No podía ser de otra manera si ésa ha sido y es
su técnica para atraer a los clientes (desde el México prehispánico hasta
nuestros días).
Una referencia al respecto, lo constituye el denominado Registro
(apunte y notas) de Mariano Azuela, como testigo del mundo de la prostitución
de la época, al que conoció lo suficiente en sus años de juventud.
En algún momento en sus escritos se refiere al “uniforme” de ellas como
“colorete en el rostro, vestido alto, chillón de color y exagerado de adornos”,
15 o a su caminar en la calle “balanceo del esbelto talle, prometedor
de futuros deliciosos”. 16 Lo cual viene a indicar que la erradicación de
esos comportamientos y actitudes de las prostitutas para hacerlas parecer
mujeres respetables no se consiguió por más que los reglamentos así
lo establecieran.
En ese sentido, la reglamentación de la prostitución respondió a la
moral de la época, puesto que en las disposiciones se asentaba la conducta
que las mujeres tenían que observar para parecer decentes. De esa
manera se pretendía que se apegaran al modelo de conducta femenina en
los espacios públicos, ya que dentro de los burdeles no preocupaba ni su
actuar, ni su vestido, ni su vocabulario.
El “deber ser” femenino
Hoy en día por medio de diversas fuentes nos llega el ideal femenino
mexicano de las últimas décadas del siglo xix, 18 que estaba dirigido a la
14 Elisa Speckman, “Las tablas de la ley”, en Modernidad, tradición y alteridad, la ciudad
de México en el cambio del siglo (xix-xx), México, unam, 2001, p. 254.
15 Mariano Azuela, Obras completas, México, fce, 1996, tomo iii, p. 1200.
16 Ibid., p. 1217.
17 El Católico, tomo 2, núm. 82, 29 de mayo de 1887, p. 3. bpej.
18 Desde la prensa, documentos escritos por la elite, manuales de conducta con el fin de
influir en los habitantes y estudios realizados por varios autores como Alberto del Cas-
tillo Troncoso “Notas sobre la moral dominante a finales del siglo xix en la Ciudad de
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La mujer cristiana es inseparable del hogar. El
hogar es su reino, su afán, su ilusión su necesidad
constante mientras vive. Refugio Barragán
de Toscano 17

mujer de la clase alta, ya que la atención estaba puesta en estas mujeres,
porque eran las que tenían un papel importante que desempeñar en
beneficio de la sociedad como “educadoras e ilustradas de sus hijos, una
base sólida para la socialización de estos y la transmisión de los valores
sociales y morales, y el progreso de la nación”. 19 Aunque no estaba dirigido
a las demás capas de la sociedad, al parecer sí se pretendía que, al
menos externamente, se observara por todas para estar en consonancia
con la “civilización”. Pero no todas tenían las mismas posibilidades de
asumirlo aunque quisieran, como las mujeres pobres, cuya necesidad
de trabajar regularmente fuera de su hogar para apoyar la economía
familiar, sin importar su estado civil, es decir, ya fuera casada o soltera,
no modificaba su situación económica.
El “deber ser” femenino de la época empezaba por mantener la virginidad
hasta el matrimonio y, después, la fidelidad, atender al esposo
cuando estuviera en casa, encargarse de las tareas domésticas, aunque
sólo fuera supervisando el trabajo de la servidumbre, consagrarse a la
oración, tener hijos y dedicarse a su cuidado, sobre todo de las niñas a
las que se debería ir preparando desde chicas para su desempeño como
amas de casa, esposas y madres. “Se considera que para la niña e incluso
para la adolescente, la educación materna es preferible a cualquier otra,
porque la prepara mejor para la vida privada”. 20 “Esas niñas pequeñas en
cuyo rostro infantil y risueño hay algo tan hermoso como la sonrisa del
cielo, están destinadas a ser la salvaguardia del hogar”. 21
Si, por su naturaleza, a la mujer se le habían asignado las actividades
que se encontraban en el hogar, su ámbito quedó limitado al espacio privado,
por lo tanto los quehaceres reservados al hombre estaban fuera de
él, en el espacio público donde se necesitaba pensar y actuar, como en
México, las mujeres suicidas como protagonistas de la nota roja”; Speckman Guerra,
“Las tablas de la ley”, 2001; Valentina Torres Septién “Manuales de conducta, urbani-
dad y buenos modales durante el Porfiriato, notas sobre el comportamiento femenino”,
en Modernidad, tradición, 2001; Carmen Ramos Escandón “Señoritas porfirianas:
mujer e ideología en el México progresista 1880-1910”, en Presencia y transparencia,
la mujer en la historia de México, México, El Colegio de México, 1987, pp. 143-161;
“Mujeres mexicanas: historia e imagen. Del Porfiriato a la revolución”, en Revista En-
cuentro, El Colegio de Jalisco, vol. 4, núm. 3, 1997, pp. 41-57; y Ma. de la Luz Parcero,
Condiciones de la mujer en México durante el siglo xix, méxico, inah, 1992.
19 Francoise Carner, “Estereotipos femeninos en el siglo xix”, en Presencia y transparen-
cia, 1987, p. 104.
20 Walkowitz, “Sexualidades peligrosas”, 1993, p. 352.
21 El Católico, tomo II, núm. 85, 19 de junio de 1887, p. 3. bpej.
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la política o en el desempeño de una profesión o trabajo para el sostenimiento
económico de la familia. 22 “El hombre posee la fuerza que mata,
esclaviza, lucha y vence por voluntad. En los campos de batalla es un héroe,
y su gloria se cifra en llenar los campos de cadáveres, los hospitales
de heridos y las cárceles de prisioneros”. En cambio la mujer “posee la
fuerza que subyuga por el corazón: la fuerza que perdona, compadece y
se resigna”. 23
También existía un control de los comportamientos de la mujer fuera
del hogar. El modelo normativo que tenía que observar en público se
centraba en la forma de vestir y de actuar; en ambos casos una dama
decente no debía llamar la atención de los demás, sus adornos convenían
sencillos y sin exagerar en cantidad, el uso de colores subidos en
su ropa no iban con ella; puesto que “los relumbrones, la cargazón, el
capricho en la elección de los colores y dibujos extravagantes de su
aderezo manifiestan un afán vicioso de llamar la atención”. 24 También
la forma de caminar de las mujeres debía ser moderada para no hacerse
notar, con un paso lento sin voltear a ver lo que ocurría a su alrededor, si
en la calle algo le llamaba la atención podía pararse a observar pero con
propiedad y después continuar su marcha. La intención era que pasara
desapercibida. 25
Las prostitutas no podían apegarse a ese modelo de conducta externa,
ya que ellas sí buscaban atraer la atención de los hombres, posibles clientes.
La vestimenta (colores y modelos) y su forma provocativa de caminar
eran medios de seducción, o si no ¿por qué vestían o caminaban de la
manera que lo hacían?
Por otro lado, ese patrón normativo de conducirse fuera del hogar implícitamente
se plasmó en los reglamentos de prostitución de la época,
cuando en ellos se prohibía a las mujeres públicas llamar a los hombres
con señas, dirigir la palabra a los transeúntes, salir reunidas en grupo y
presentarse con vestidos disolutos, todo con el propósito de que no llamaran
la atención sobre ellas. Esto nos lleva a pensar que si se incluyó ese
tipo de prohibiciones en los cuatro reglamentos del siglo xix, era porque
se trataba de una práctica común de las mujeres públicas y que no se
había podido erradicar.
22 Speckman, “Las tablas de la ley”, 2001, p. 257. Julia Tuñon, El álbum de la mujer, an-
tología ilustrada de las mexicanas, volumen iii, el siglo xix (1821-1880), México, inah,
1991, pp. 64-68.
23 El Católico, 29 de mayo de 1887. bpej.
24 Valentina Torres Septién, “Manuales de conducta”, 2001, p. 285.
25 Ibidem.
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Cuando una mujer se alejaba de las normas de conducta externa se le
consideraba socialmente como mujer pública, por eso era necesario que
cuidara sus maneras de conducirse, sobre todo las que no pertenecían a
las clases altas, es decir, la pobre; puesto que “en público corría permanentemente
el riesgo que la tomaran por ramera, tenía que demostrar
una y otra vez con su vestimenta, con sus gestos, con sus movimientos
que no era una mujer baja”. 26 Pero no solamente eso, sino que además
podía ser detenida por la policía como mujer pública sin serlo (he aquí la
ambigüedad de lo que era una prostituta), y peor aún, conducirla al hospital
para que se le practicara la correspondiente revisión sanitaria, como
a cualquier prostituta clandestina o insometida.
Pero no hay que dejar de tomar en cuenta que se trataba de una sociedad
donde moralmente sólo existían dos clases de mujeres, calificadas
de acuerdo a la manera de conducirse en la vida: decente o indecente
(sinónimo de mujer pública, ya que la indecencia era asociada con las
prostitutas). Toda mujer que no se apegara al patrón de conducta externa
con facilidad podía ser considerada socialmente como una mujer pública.
“Una mujer debe ser buena y parecerlo, la buena reputación es el bien
más frágil que posee y puede perderlo… por una conducta aparentemente
ligera o inconsciente que provoque murmuraciones…”. 27
Las equivocaciones de la policía en la detención de mujeres “decentes”
debieron de ocurrir continuamente, de no ser así no habría razón
para que en todos los reglamentos de prostitución de la época se insistiera
al respecto, prohibiéndoles a los agentes de sanidad tomar a una mujer
como prostituida sin antes tener la certeza de que lo fuera. Idílicamente
no valían las simples sospechas, los errores de esa naturaleza podían ser
causa de despido.
Aunque así se estableciera en los documentos, la realidad era otra, ya
que existen escritos que pueden demostrar lo contrario, como lo son los
registros de prostitutas enfermas de la Sala del Sagrado Corazón de Jesús
del Hospital de Belén, donde continuamente aparecen casos de mujeres
que eran remitidas por la policía de sanidad para que fueran examinadas
médicamente, las cuales tenían que ser puestas en libertad al día siguiente
porque no se les había encontrado ninguna enfermedad venérea.
En ese sentido las detenidas pasaban a ser objetos sin voluntad, ya que
eran sometidas a una revisión corporal sin su consentimiento.
En los casos anteriores también pudieron estar incluidas las clandestinas,
o sea las que ejercían sin estar inscritas en el registro de mujeres
26 Walkowitz, “Sexualidades peligrosas”, 1993, p. 384.
27 Carner, “Estereotipos femeninos”, 1987, p. 97.
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públicas o no autorizadas. Es de llamar la atención que cuando ocurrían
esas situaciones no se anotara en el libro la profesión (mujer pública) de
la detenida, siendo que en las demás sí, es decir, cuando las mujeres eran
explícitamente prostitutas, parece que no había empacho en escribirlo.
De esa manera, tenemos que tan sólo en el mes de octubre de 1885
fueron remitidas al hospital once mujeres en las condiciones descritas
anteriormente, por dieciséis que ingresaron por la vía normal, es decir
de las que resultaban enfermas en las revisiones médicas rutinarias y de
las arrestadas por insometidas o sea las que no asistían a sus exámenes
corporales bisemanalmente como estaba prescrito en el reglamento. 28
La prensa tapatía jugó un papel importante en la difusión del “deber
ser” de la mujer de las últimas décadas del siglo xix, puesto que no
faltaron los numerosos consejos sobre el comportamiento que debía observar
y el lugar que correspondía a su condición femenina. Era común
que estos consejos provinieran de mujeres, a pesar de que los modelos
de conducta femenina habían sido diseñados e impuestos por hombres,
pero que las mujeres de cierta manera ayudaron a vigilar y a perpetuar
en sus propios hogares.
La mujer pública
En el Diccionario de legislación y jurisprudencia se lee que la mujer pública
es la que hace tráfico de sí misma entregándose vilmente al vicio de
la sensualidad por interés. 29 A esto habría que agregarle, según la concepción
del siglo antepasado, que era llamada así a la ramera porque se
ponía en relación con algunos individuos de la sociedad. 30 Además de que
parte de su actividad (incitación a los clientes) la realizaba en el espacio
público. Cabe hacer notar que para la época no era muy usual el vocablo
28 Archivo Histórico de Jalisco (en adelante AHJ), Hospital Civil, sala del Sagrado Corazón
de Jesús, libro 72 (1885-1886).
29 Joaquín Escriche, Diccionario razonado de legislación y jurisprudencia, Colombia, Te-
mis, 1998, 3 tomos.
30 El Católico, tomo II, núm. 97, 25 de septiembre de 1887, p. 2. BPEJ.
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Has de parecer moral en cualquier circunstancia.
Quien sepa conservar esta apariencia a través
de los peligros de la vida obtendrá estima y
consideración. En cambio, aquel que renuncie
a ella será objeto de desprecio, aunque se mantenga
personalmente intacto. Eduard Fuchs

prostituta para referirse a la mujer que comerciaba con su cuerpo aunque
ya había pasado un siglo de su aparición en México. Usualmente en los
documentos oficiales se empleaba la denominación de mujer pública o
prostituida para referirse a las vendedoras de sexo, y muy rara vez se
utilizaba mesalina, meretriz y ramera.
Pero la mujer pública de las últimas décadas del siglo xix no era sólo
aquella que se dedicaba a comerciar con su cuerpo o a vender sexo, sino
que debido a la ambigüedad que existía del concepto, cualquier mujer
que no se apegara a la normatividad de conducta femenina de la época
corría el riesgo de que se le considerara o se le tomara socialmente como
si de verdad fuera una mujer pública. De tal manera que el actuar externo
de una mujer también servía de parámetro para que se le calificara como
decente o indecente.
Lo anterior era visible en los reglamentos de prostitución (por lo menos
en los de 1866 y 1879) donde quedaron plasmados los siguientes motivos
por los cuales una mujer podía ser tomada como pública; los que a su vez
servían de orientación a la policía sanitaria para que pudiera detenerla
y conducirla por la fuerza al hospital donde se les practicaría la revisión
corporal para verificar su estado sanitario:
i. La frecuencia habitual con mujeres conocidamente prostituidas.
ii. El encuentro con residencia en las casas de tolerancia.
iii. El arresto con reincidencia en lugares públicos, por conducta contraria
a las buenas costumbres, como provocaciones y actos licenciosos
iv. La comunicación del mal venéreo, y
v. La naturaleza de las relaciones, cuando traigan consigo el escándalo,
susciten quejas o amenacen la sanidad pública.
Con lo anterior, queda claro que una mujer decente no podía tener
como amistad a una mujer pública, ni asistir a casas de tolerancia, ni comportarse
de otra manera que no fuera la prescrita por hombres de la clase
dominante tapatía, ni hacer escándalos en la vía pública, ni provocar quejas,
porque todo ello era razón de más para que la policía y la sociedad la
tomaran como una mujer pública.
Si la mujer pobre difícilmente podía asumir el modelo femenino predominante,
menos una prostituta. Aunque no estaba dirigido tampoco a
este tipo de mujeres, sí se le exigía al menos guardar cierta compostura
o recato en los espacios públicos, pensando en las y los demás, con el
fin de evitarles que se sintieran ofendidos por su manera impropia de
conducirse.
La prostituta se alejaba más del patrón femenino vigente en el Porfiriato
cuando se le consideraba el antagónico de la mujer de bien; y es que
su condición era totalmente diferente a la de la considerada decente y
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venida de las clases altas. Ella representaba todo lo opuesto, empezando
por traer consigo la carga de provenir de las clases inferiores y por ese
hecho ser mal vista, desprecio que se incrementaba por ser prostituta y
lo que esto implicaba: su forma de vivir, de comportarse, de vestir, sexualidad
negativa, el espacio público, la venta de sexo y hasta la falta de
una familia nuclear (por la carencia de esposo). Pero, para establecer esa
polaridad, sólo se tomaban en cuenta los aspectos que las diferenciaban,
mas no los que las asemejaban, pues a la prostituta se le concebía únicamente
como mujer pública las veinticuatro horas del día y los trescientos
sesenta y cinco días del año; de esa forma se le negaba cualquier aspecto
de la vida de una mujer.
Respecto a lo anterior, Marcela Lagarde hace una comparación muy
interesante entre los dos estereotipos de mujer. Aunque se trata de situaciones
recientes, se pueden aplicar a la segunda mitad del siglo xix,
puesto que los estados de ambas no han variado mucho en un lapso de
más de cien años. Lagarde parte de las semejanzas entre la prostituta y la
madresposa, aseverando que no hay tanta diferencia puesto que la mujer
pública también es madre, casada o divorciada, se desenvuelve en otras
actividades; enfrenta problemas de embarazo y de aborto; obligaciones familiares
y enfermedades venéreas. Incluso encuentra similitud en hechos
catalogados de forma diferente, como que ambas son objetos sexuales del
hombre y que finalmente a las dos se paga por sus servicios carnales. 31
La vida de la mujer pública
Dedicarse al ejercicio de la prostitución significaba toda una forma de
vida, puesto que una meretriz vivía en y para el mundo del sexo comercializado,
pero no por ello dejaba de cubrir otras actividades como cualquier
otra mujer; aunque para la sociedad sólo representara relaciones sexuales
con varios hombres. 32
La vida cotidiana de una mujer pública no distaba mucho de la práctica
reciente: su actividad propiamente daba inicio al caer la tarde, extendiéndose
hasta altas horas de la noche a pesar de que el horario de cierre
de las casas de tolerancia, establecido en los reglamentos, era a las once
de la noche y a partir de entonces no se debía dejar entrar a nadie. Lo cual
no implicaba que dejaran de funcionar, sino que la actividad continuaba
a puerta cerrada y las mujeres seguían atendiendo a los clientes que que-
31 Marcela Lagarde de los Ríos, Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas,
putas, presas y locas, México, unam, 2001, pp. 563-565.
32 Azuela, Obras, 1996, p. 1197.
Takwá / Historiografías

daban en el interior hasta la hora que se retiraran, si lo hacían, puesto que
no era raro que se quedaran a dormir con ellas (estaban obligadas a ello);
de eso estaban al pendiente las matronas o dueñas de los locales.
La situación anterior bien se puede apreciar en la narración que hace
Federico Gamboa en Santa sobre el acontecer al interior de un burdel
“… prolongándose la parranda a puerta cerrada, después de clausurado
el establecimiento en atención al alba que se introducía a sorprenderlos
por el jardín, y a las curiosidades de madrugadores que en las afueras se
paraban a considerarlos”. 33
El hecho de que la actividad fuera nocturna, provocaba el desvelo de
las mujeres, por lo cual los horarios para sus demás ocupaciones se movían
con relación a los del resto de la gente, como el despertarse tarde
(bien salido el sol) o tomar sus alimentos a destiempo. Otra de las actividades
cotidianas era su arreglo personal para esperar a los clientes, o
salir a buscarlos, siempre pensando en lucir provocativa para ellos, “todo
tiende a llamar la atención del hombre hacia ella, a provocar el amor físico,
a excitar la sensualidad del macho”. 34
Pero también dentro de sus quehaceres estaban sus deberes médicoadministrativos:
primeramente inscribirse en el registro público de prostitutas
para poder ejercer siendo una prostituta legal, y asistir dos veces por
semana a las revisiones médicas, lo que implicaba inversión de su tiempo
puesto que tenían que hacer fila en espera de su turno, ya que sólo había un
médico para todas. En el periodo de estudio empezaron revisándose alrededor
de treinta y cinco mujeres, y terminaron en más de cien.
Pero la vida rutinaria de las prostitutas podía verse entorpecida cuando
resultaban enfermas en esas revisiones, lo que sucedía a menudo, y
dependiendo del diagnóstico, podían quedarse en el hospital desde ocho
días hasta varios meses, tiempo que permanecían fuera de circulación,
por ende dejando de ganar para la manutención de los hijos, en el caso
de que fueran madres, o para ayuda de los padres, o simplemente para
pagar sus deudas.
Finalmente, el burdel para las mujeres públicas (asiladas) fue su lugar
de trabajo y su hogar porque ahí ejercían, vivían, comían y dormían. Aunque
también se daban tiempo para salir a pasear por lugares públicos, a
pesar de que tenían prohibido presentarse en sitios frecuentados por “las
gentes del buen vivir”, y sobre todo por el centro de la ciudad. Preceptos
que no se cumplían del todo, según se puede apreciar en los relatos de
33 Federico Gamboa, Santa, 1998, p. 115.
34 Miguel Galindo, Apuntes sobre la higiene en Guadalajara, tesis de la Facultad de Me-
dicina de Guadalajara, abril de 1908, p. 258.
Fidelina González Llerenas / Reglamentación y práctica de la prostitución...
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Mariano Azuela sobre sus encuentros cotidianos con prostitutas en los
portales y demás espacios céntricos de Guadalajara. 35 Y es que era fácil
identificarlas debido a que se hacían notar entre las demás mujeres, ya
fuera por su “forma alocada de conducirse” o de vestirse (aspecto indecente);
en cambio, las otras lo hacían con discreción.
Por otra parte, las mujeres pertenecientes a un burdel difícilmente podían
cambiarse a otro o retirarse del oficio, debido primeramente a las
deudas que contraían con la dueña del lugar. Aunque en los cuatro reglamentos
del siglo antepasado estaba establecido que las deudas que
tuviera una mujer en la casa donde ejercía no podían ser obstáculo para
que se mudara a otra, al parecer era una práctica común, la misma vigencia
de la disposición así parece indicarlo. Y es que las mujeres al ingresar
a un burdel tenían que pagar alojamiento, mantenimiento y ropa que la
misma dueña les vendía, seguramente a precios mucho más altos como
parte de su negocio.
De esa manera se iba fabricando una cuenta que tal vez no tenía fin,
porque además de pagarse en abonos, los gastos seguían generándose.
La situación de esas mujeres era equiparable con las tiendas de raya,
porque, en forma similar a los peones, siempre debieron permanecer endeudadas.
Además del obstáculo que pudieron representar las deudas,
las mujeres asiladas o de burdel enfrentaban otra dificultad para poder
retirarse de la prostitución: el permiso de las autoridades. Para conseguir
su retiro y que se les borrara del registro debían comprobar al jefe político
que tenían los medios para subsistir, y también conseguir a una persona
respetable que se responsabilizara de su ulterior conducta, quien además
debía depositar una fianza en garantía de su compromiso. Si la mujer retirada
no llegaba a cumplir, el depositante podía desligarse ante las autoridades
del compromiso adquirido y recuperar su dinero, como lo hizo Justo
B. Gutiérrez a tan sólo diez días después de haber respondido por una
prostituta: “desde esta fecha cesa mi responsabilidad por la fianza que di
a esa jefatura en el corriente de este mes por la joven Teresa Gómez para
que dicha jefatura obre con respecto a esa joven como a bien tenga”, por
lo que esa instancia comunica al Ayuntamiento que “habiendo devuelto
al C. Gutiérrez la fianza transcribo a usted para que la expresada vuelva a
ser registrada en el libro respectivo”. 36 Como se puede apreciar, no se tomaba
en cuenta el consentimiento de la prostituta para su reinscripción,
es decir, no tenía libertad de decisión porque finalmente quien resolvía
35 Azuela, Obras, 1996, pp. 1197-1223.
36 Archivo Histórico Municipal de Guadalajara (en adelante ahmg), Ornatos, Paseos y
Beneficencia, 1873, exp. 10.
Takwá / Historiografías

sobre su retiro era la autoridad en turno, en concreto la jefatura política.
Para el caso resulta ejemplificador la resolución a la petición de separación
de María del Refugio Torres, “habiendo justificado conforme con las
prevenciones del Art. 10 37 del reglamento la encomienda de su conducta,
la jefatura política le ha concedido su separación de la casa núm. 53 para
que sea anotado en el registro, recogiéndole su libreta”. 38
Por otro lado, estar bajo las órdenes de la dueña del burdel no debió ser
cosa sencilla para las prostitutas, puesto que ella en calidad de patrona
tenía el derecho de requerirles a sus trabajadoras desde que accedieran a
las exigencias de los clientes, hasta tener acceso con cuanto hombre las
solicitara, sin importar el número de relaciones que tuviera por día. Aquí
no cabía negarse, porque ahí estaba siempre vigilante la matrona. Y si
por ese trajinar y los excesos las mujeres llegaban a agotarse, tenían que
aguantarse, pues siempre debían presentar buena cara y dar servicio a
los asistentes del lugar.
Situación que seguramente se hizo más llevadera mediante la embriaguez,
pues estas mujeres siempre estuvieron en contacto con bebidas
embriagantes en su obligación de acompañar a beber a los clientes, lo
que les facilitaba el acceso al consumo. A pesar de que en los reglamentos
estuvo prohibida su venta en el interior de estos negocios, todo parece
indicar que fue una práctica común (porque posiblemente era uno los
rubros que generaba ganancias) como se hace constatar en el siguiente
pasaje de la vida de Mariano Azuela:
Hétenos la tarde del domingo, encerrados de 5 de la tarde a 12 de
la noche, en aquella casa estrecha y sofocada, con mujeres infelices
y despreciables, máquinas carnales sobre las que cerramos los ojos
invocando a nuestras esperanzas de amores y de placeres…pero hubo
un momento interesante…Al terminar la cena y entre los últimos vasos
de pulque bebidos… 39
La misma normatividad da muestra de que la embriaguez era una
práctica habitual de las prostitutas al establecer reiteradamente (en los
37 El artículo 10 del reglamento de 1866 (vigente) establecía que los efectos de la inscrip-
ción podían suspenderse cuando hubieran cesado las causas que la motivaron, y la
persona inscrita justificara que ha vuelto a las buenas costumbres y que se encontraba
en la posibilidad de solventar las necesidades de la vida, ya fuera por matrimonio, he-
rencia o profesión honesta.
38 ahmg, Ornatos, Paseos y Beneficencia, 1873, exp. 10.
39 Azuela, Obras, 1996, p. 1200.
Fidelina González Llerenas / Reglamentación y práctica de la prostitución...
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cuatro reglamentos del siglo xix) que las mujeres públicas no debían
presentarse borrachas ni en los espacios públicos ni a las revisiones
médicas.
Por otro lado, con la reglamentación, las dueñas representaron
para sus pupilas la extensión del brazo de las autoridades sanitarias
y policíacas al interior de sus burdeles por los deberes que les fueron
conferidos en relación a sus dependientas: informar mensualmente del
número de las mujeres a su cargo, así como de las retiradas y las de nuevo
ingreso; hacer que sus mujeres asistieran a las revisiones médicas (a
partir de 1890 se les castigó con un peso de multa por cada mujer que
faltara); denunciar a las que estuvieran atacadas del mal venéreo y no
permitir el ingreso a su negocio a mujeres sin cartilla de sanidad, o sea
a las clandestinas.
Las anteriores implicaciones dieron como resultado que numerosas
prostitutas decidieran ejercer por su cuenta sin estar adscritas a un burdel
ni depender de una patrona, como lo hicieron las llamadas aisladas, es
decir las mujeres que ejercían legalmente en sus propios domicilios; aunque
no todas tenían la posibilidad ya que eso implicaba mayor gasto: la
renta del lugar y el pago mensual del permiso (equivalente a la mitad de
su renta). En cambio, una prostituta de burdel o asilada no tenía contribuciones
fiscales que soportar. Pero con todo y eso, ser aislada significaba
ser independiente, evitaba ser explotada por las matronas, se libraba de
sus exigencias, tenía libertad de rechazar o aceptar las peticiones de los
clientes, establecer su propio horario o tiempo de trabajo y descansar
cuando así lo quisiera o pudiera.
Pero también hubo otros grupos de mujeres públicas que prefirieron
mantenerse en la clandestinidad, fuera de toda obligación y compromisos
con matronas y autoridades. Seguramente resultaba mejor ser una prostituta
“libre”, aunque tuviera que cuidarse de la vigilancia de los agentes
de sanidad, que una mujer autorizada, la cual era doblemente vigilada
(por los agentes y el médico) y sometida a deberes y prohibiciones.
Además de las situaciones anteriores que enfrentaron las mujeres
públicas con la implementación de la reglamentación sanitaria, tuvieron
que pagar para poder ser prostitutas legales: al inscribirse por la libreta
o cartilla de sanidad y el reglamento, y luego por cada revisión médica
(en los primeros veinticinco años de normatividad estuvieron obligadas a
practicarse dos por semana); aunque para la última década este pago se
transformó en un impuesto mensual que pasó a ser una obligación de la
dueñas de los lugares de prostitución: ellas debían aportar una cantidad
por cada dependienta de acuerdo a la categoría de su negocio (para los
de primera era 1.00 peso, los de segunda .50 y los de tercera .25) además
Takwá / Historiografías

de cubrir el importe mensual por la licencia. Un buen ejemplo de esta
práctica es Carlota García, dueña del burdel de primera clase con mayor
permanecía en el mercado, quien pagó en julio de 1894 un total de
$21.00: $10.00 por la licencia y $11.00 por once mujeres. Pero no siempre
desembolsó la misma cantidad, ya que el número de sus pupilas variaba
cada mes; por ejemplo, en agosto del mismo año pagó por trece, en septiembre
por catorce, en octubre por trece, en noviembre por diecisiete
y en diciembre por diecinueve. 40 Este tipo de variación en el número de
mujeres también se presentaba en los demás burdeles del momento; situación
que permite inferir que, a pesar de las deudas contraídas con las
matronas, las prostitutas gozaban de cierta movilidad entre las diferentes
casas; no obstante, debieron ser las menos las que podían darse ese lujo
de cambiar de aires y de jefa.
Las dueñas estuvieron obligadas a pagar esos impuestos hasta
1900, ya que con las reformas al reglamento de 1901 quedaron exentas
de cualquier tipo de pago. 41 Disposición que debió de volver más atractivo
el negocio para las matronas, pues fue notorio el incremento de los
establecimientos de tolerancia: pasó de catorce en 1891 a veinticuatro
en 1894. 42 Por otro lado, las autoridades seguramente con esa medida
trataban de evitar la aparición los lugares clandestinos que se venía
dando (sobre los cuales de carecía de control) y así poder tener una mejor
vigilancia de esos sitios y del propio ejercicio al tenerlos plenamente
ubicados.
Por otra parte, mientras estuvo vigente la disposición de que fueran
las matronas las que pagaran por sus mujeres, dichos pagos se hicieron
generalmente con retraso, 43 aun cuando en el reglamento se establecía
claramente que debían hacerlos con puntualidad cada mes, y que de no
cumplir se les castigaría con la clausura y el retiro del permiso. Pero, ni
una cosa ni la otra sucedía, las casas de prostitución seguían funcionando
a pesar de que no estaban al corriente con sus obligaciones fiscales.
Así, tenemos que tanto las autoridades responsables como las matronas
fácilmente transgredían la normatividad, como en el caso de María Encarnación
Mares, dueña de una casa de asignación de segunda clase, que
durante todo el año fiscal 1894-1895 realizó sus pagos fuera de tiempo,
según los registros de Tesorería, y no por ello se le canceló su licencia ni
40 ahmg, Tesorería, libro 210, 1894-1895.
41 ahmg, Reglamentos, 1901, documentos sin catalogar.
42 ahmg, Tesorería, libro 179, 1891-1892 y libro 210, 1894-1895.
43 Situación que se puede ver claramente en los registros de pagos de Tesorería. Libro
210, 1894-1895.
Fidelina González Llerenas / Reglamentación y práctica de la prostitución...
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se le clausuró el negocio, puesto que siguió funcionando como lo demuestran
los mismos pagos.
Relación de pagos de la matrona María Encarnación Mares
Fecha Concepto Cantidad
29 de julio 1894 por su casa del mes de junio $5.00
5 de septiembre por su casa del mes de julio $5.00
30 de octubre por su casa del mes de agosto $ 5.00
3 de diciembre por su casa del mes de septiembre $ 5.00
4 de enero 1885 por su casa del mes de octubre $ 5.00
12 de enero por su casa del mes de noviembre $ 5.00
1 de febrero por su casa del mes de diciembre $ 5.00
15 de marzo por su casa del mes de enero $ 5.00
17 de abril por su casa del mes de febrero $ 5.00
6 de mayo por su casa del mes de marzo $ 5.00
10 de mayo por su casa del mes de abril $ 5.00
21 de junio por su casa del mes de mayo $ 5.00
Elaborada con los datos contenidos en el libro 210 de Tesorería, 1894-1895. ahmg.
Como se puede apreciar, siempre hubo por lo menos un mes de retraso
entre la realización del pago y el mes que se estaba liquidando,
además de que tampoco había uniformidad en las fechas. Este caso no
era la excepción sino que fue una práctica común de todas las dueñas
de las casas de prostitución del momento, excepto Carlota García que
siempre se mantuvo al corriente. Esto nos lleva a pensar que en la práctica
no existía tanta rigidez como aparecía en el reglamento, pues fue
una de tantas reglas que no se cumplió pero que tampoco se castigó.
Por otra parte, tanto los pagos como los requisitos administrativos y
demás obligaciones adquiridas por las matronas con la reglamentación
sanitaria, pudieron ser factores que intervinieron para que hubiera pocos
burdeles durante el periodo de estudio; ya que al parecer para algunas
dueñas no fue tan buen negocio regentear una casa de prostitución si
tomamos en cuenta el cierre continuo de esos lugares. Tan sólo en julio
de 1891, de catorce casas que había, cuatro cerraron, otras cuatro no se
localizaron y tres fueron clausuradas. 44 Además de que la mayoría de esas
casas pertenecían a las aisladas (los propios domicilios), después seguían
44 ahmg, Tesorería, libro 179, 1891-1892.
Takwá / Historiografías

las casas de asignación (en las que sin vivir en ellas las mujeres asistían a
prostituirse) y por último estaban los burdeles donde vivían y ejercían. Por
ejemplo, para diciembre de 1894 existían veinticuatro casas de tolerancia,
de las cuales tan sólo cuatro eran burdeles, siete casas de asignación y
trece de aisladas; según la relación de la tabla en la siguiente página.
Así como se rompieron las reglas anteriores, también se hizo con otra
disposición sobre las revisiones médicas. En los reglamentos anteriores
al de 1890 (1866 y 1879) se establecía que éstas debían practicarse dos
veces por semana y, a partir de éste, solamente una. A pesar de esta reforma,
la práctica no se modificó, es decir, los reconocimientos médicos
siguieron haciéndose bisemanalmente como se hace constar en los reportes
del Dr. Carlos Diéguez sobre las revisiones practicadas durante el año
fiscal 1895-1896. Por las fechas de los exámenes, se realizaron nueve al
mes en lugar de las cuatro que establecía el reglamento desde 1890. 45
Por otra parte, es de llamar la atención la diferencia que había entre
la cantidad de mujeres que asistían a las revisiones y las registradas en
los libros de Tesorería. En diciembre de 1894, según los pagos existían
cuarenta y seis prostitutas (sumando a las reportadas por los burdeles y
a las aisladas). Y, de acuerdo con los informes de revisiones médicas, el
promedio en ese mes fue de ochenta y cuatro; número que se acercaba
más a las cien reportadas en el censo de 1895; 46 las que representaban
el .29% de la población femenina en edad de prostituirse (33,716) es
decir, casi tres de cada mil se dedicaban a ejercer la prostitución.
La familia de una prostituta
Si el matrimonio se consideraba como el único fundamento de la familia
durante el Porfiriato, las mujeres públicas estaban fuera de poder aspirar
a tener una familia. Es más, socialmente se les negaba desde el momento
que sólo representaban relaciones sexuales, inmoralidades y contagios
venéreos. La mayoría de las mujeres dedicadas al ejercicio de la prostitución
eran solteras y pocas las casadas (generalmente con hijos y abandonadas
por el esposo) y las viudas. Para poder tener una aproximación al
estado civil de las prostitutas de la época, y por la falta de una estadística
al respecto, se puede tomar en cuenta el de las mujeres públicas que
ingresaron al Hospital de Belén por enfermedad entre 1891 y 1894 (tres
años fiscales), 47 donde la mayoría aparecen como solteras: de un total de
45 ahmg, Paseos, ornato y beneficencia, 1896, expediente 8.
46 ahj, Censo del Estado de Jalisco, 1895.
47 ahj, Hospital Civil, 1891-1894, libros 173 Y 220.
Fidelina González Llerenas / Reglamentación y práctica de la prostitución...
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Tipos de casas de tolerancia en Guadalajara 1894
Dueña Tipo de casa Categoria de la casa Cuota por casa Cuota por mujer
Takwá / Historiografías
Carlota García Burdel 1a $10.00 $1.00
Felipa Hernández Burdel 1a $10.00 $1.00
Gerónima Bugarín Burdel 3a $2.50 0.25
Florentina Luna Burdel 3a $2.50 0.25
Jesús Mercado Asignación 3a $2.50 0.25 *
María Encarnación Mares Asignación 2a $5.00 no pagaban **
Vicenta Alvarado Asignación 3a $2.50 no pagaban **
Benita Franco Asignación 3a $2.50 no pagaban **
Tomasa Hernández Asignación 3a $2.50 no pagaban **
Albina García Asignación 1a $5.00 no pagaban **
Ignacia Ramírez Asignación 3a $5.00 no pagaban **
María Feliciana Blanco Aislada - $2.00 no pagaban ***
Refugio Quirarte Aislada - $2.50 no pagaban ***
Matiana Gómez Aislada - $1.50 no pagaban ***
Francisca Ahumada Aislada 3a $1.50 0.25 por revisiones
Isaura Jiménez Aislada 1a $2.50 $ 1.00 por revisiones
Ana Hernández Aislada 1a $3.00 $ 1.00 por revisiones
Inés Peña Aislada 3a $0.50 0.25 por revisiones
Micaela Navarro Aislada 3a $1.00 0.25 por revisiones
Julia Mendoza Aislada 1a $2.50 $ 1.00 por revisiones
Luisa Champenais Aislada 2a $1.00 0.50 por revisiones
Bernardina Carrillo Aislada 2a $0.50 0.50 por revisiones

María Flores Aislada 2a $1.00 0.50 por revisiones
Concepción Román Aislada 2a $1.00 0.50 por revisiones
Con la información anterior se puede observar la falta de seriedad en el cumplimiento del reglamento vigente, el de 1890:
Art. 3° del reglamento vigente se estipulaba
que dichos exámenes serían gratuitos para
que nos da a entender que ni las autoridades
se apegaban totalmente a lo estable-
* A manera de aclaración, esta casa se reputaba
como de asignación pero en sus
todas las mujeres. 48 Además, para las mismas
aisladas se aplicaban criterios diferen-
cido en los reglamentos puesto que eran
las que asignaban las cuotas con base a lo
pagos aparece la aportación por mujeres
públicas, lo cual nos indica que debe ha-
tes, ya que a las tres primeras de la lista no
se les cobraba por los reconocimientos mé-
prescripto.
*** Las aisladas sólo debían pagar una cuota
ber sido un burdel, porque, según el reglamento
vigente, las casas de asignación
dicos, no así a las demás. Una vez más, las
autoridades quebrantaban la normatividad
mensual por el permiso, equivalente a la
mitad de la renta de la casa donde ejer-
no pagaban por las mujeres que asistían a
prostituirse en ellas.
establecida.
cían, quedando exentas de cualquier otra
aportación; no así las mujeres de burdel o
** Las casas de asignación sólo tenían obligación
de pagar mensualmente por la licencia,
asiladas, por las cuales las matronas debían
pagar un impuesto mensual, como ya
y la cantidad dependía de la categoría de la
casa, las de primera debían pagar $10.00,
se mencionó anteriormente. Pero, como se
puede observar en la tabla, en la práctica
las de segunda $5.00 y las de tercera $2.50.
Sin embargo, la única casa que aparece
la mayoría de las aisladas también pagaban
(de acuerdo con su categoría) por con-
como de primera clase en la tabla (la de
Albina García), sólo pagaba $5.00, cantidad
Fidelina González Llerenas / Reglamentación y práctica de la prostitución...
48 Reglamento de la prostitución de 1890,
s.p.i., bpej-fe, Miscelánea 726.
cepto de revisiones médicas, cuando en el
estipulada para las de segunda. Situación
Elaborado con los datos del libro de registro de pagos núm. 210, Tesorería, 1894-1895. ahmg.
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1,309 prostitutas, 927 eran solteras, 265 casadas y 117 viudas; proporcionalmente
quedarían de la siguiente manera:
Porcentajes del estado civil de las enfermas (1891-1894)
Solteras 71%
Elaborado con los datos contenidos en los libros de entradas de mujeres públicas a la
Sala del Sagrado Corazón del Hospital de Belén. AHJ, Hospital Civil, libros 173-220.
Los porcentajes anteriores permiten tener una idea de las proporciones
del estado civil que guardaban las prostitutas en general. Por otro
lado, en el caso de que algún cliente llegara a interesarse en una mujer
pública, y por ello la sacara de trabajar para ponerle casa, difícilmente
podría ser con fines matrimoniales y de procreación, cuando la prostituta
era considerada socialmente la contraparte de la esposa-madre. Así que
tampoco por ese medio podía llegar a formar una familia legítima, ya que
estaría al lado de su antiguo cliente en calidad de concubina, sosteniendo
una relación adúltera por un tiempo incierto.
La situación anterior se agravaba para una prostituta en amasiato
si llegaba a concebir hijos, porque al ser producto de esa relación
ilegítima no serían reconocidos legalmente por el padre, y peor aún
si al cabo de un tiempo el hombre se apartaba, pues ella se quedaba
con una carga que mantener. En las mismas condiciones quedaban los
hijos concebidos en una transacción comercial, porque no era extraño
que las mujeres públicas quedaran embarazadas, por lo tanto el cliente
no contraía ninguna responsabilidad por las consecuencias, llámense
enfermedades venéreas o hijo, quien además de ser ilegítimo sería el
hijo de una mujer pública.
Por añadidura, las relaciones sexuales prostituidas se consideraban
ideológicamente antinaturales por improductivas, porque en ellas los participantes
no buscaban la procreación sino satisfacer sus necesidades, tanto
las sexuales del hombre como las económicas de la mujer pública. Aunque
sólo se reconocían las necesidades masculinas; la prostituta era la mala
mujer, la libertina que estaba ahí para calmar los deseos carnales de los
Takwá / Historiografías
Viudas 9%
Casadas 20%

hombres, independientemente de las razones que tuviera para prostituirse,
ni los demás aspectos de su vida; simplemente era una mujer pública a la
que se tenía que tener vigilada muy de cerca y sana de su cuerpo.
Ellas no tienen padres, porque estos, afrentados, las despidieron del
hogar; no tienen hijos, porque el hijo de la cortesana es un remordimiento
que habla y crece; no tienen amantes, porque el amor para
ellas se va con la juventud y la belleza; no tienen abrigo, porque nosotros,
aunque somos sus cómplices, somos sus cómplices impunes,
y las desconocemos; nunca tendrán perdón, porque jamás nosotros
perdonamos. 49
Conclusiones
El sistema reglamentarista para el control de la prostitución se implementó
en Guadalajara hacia mediados del siglo xix, cuando en la práctica se
empezó a ver como problema social por sus efectos perjudiciales para la
sociedad, porque atentaba contra la salud y la moral pública. La prostituta
fue considerada como la portadora y único medio de contagio de las
enfermedades venéreas (principalmente de sífilis) con comportamientos
inmorales, y por ello capaz de ser sometida a una normatividad para poder
evitar esos males. Fue una legislación que resultó drástica para ella;
puesto que a partir de entonces debía inscribirse como prostituta en un
registro público, someterse a revisiones corporales una o dos veces por
semana, ser recluida para su curación de manera forzosa en el hospital
y permanecer en calidad de detenida hasta que fuera dada de alta.
Además, como prostituta legal, tenía que sujetarse a otras obligaciones y
prohibiciones. Aunque eran dos los participantes directos en el comercio
sexual, solamente la prostituta y su mundo fueron reglamentados.
A pesar de la rigidez de los reglamentos, en la práctica no hubo tal, ya
que las disposiciones llegaron a no observarse al pie de la letra. La falta
de rigidez en la vigilancia policiaca permitió el desarrollo de la prostitución
clandestina, la venta de bebidas embriagantes dentro de estos establecimientos
cuando estuvo prohibido en los cuatro reglamentos de la
segunda mitad del siglo antepasado; el deambular de las prostitutas por
lugares céntricos que les estaban vedados; los escándalos provocados
por las meretrices sin que fueran detectados hasta que eran denuncia-
49 Manuel Gutiérrez Nájera, 1888, en Juan B. Iguíniz, Guadalajara a través de los tiempos,
relatos y descripciones de viajeros y escritores desde el siglo xvi hasta nuestro días,
Guadalajara, Ayuntamiento de Guadalajara, 1989, tomo ii, p. 70.
Fidelina González Llerenas / Reglamentación y práctica de la prostitución...
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dos por los vecinos; las fugas del hospital sin estar curadas, y un largo
etcétera. A esto habría que agregar la falta de asistencia de las mujeres
a las revisiones con la regularidad establecida, lo que aumentaba el riesgo
de contagio, y finalmente, el nulo control sanitario de las prostitutas
clandestinas.
Por último, no bastó un reglamento para ejercer un control completo
sobre las consecuencias perjudiciales del ejercicio de la prostitución
para la sociedad porfirista tapatía, toda vez que las reglas se rompían
fácilmente, tanto por las autoridades como por las mujeres públicas y las
dueñas de los lugares que especulaban con la prostitución, dando como
resultado un desfase entre normatividad y práctica.
Takwá / Historiografías
Artículo recibido el 23 de diciembre de 2005 / Aceptado el 23 de febrero de 2006