Rincón Mágico - Índigo

2 3
Cúpula de la iglesia de
Nuestra Señora del Pilar,
ciudad de San Vicente.

RECONOCIMIENTOS
acknowledgements
Rafael Barraza
Presidente Ejecutivo • Executive President
Lissette de Schilling
Directora editorial • Editor in Chief
José Heriberto Erquicia
Investigador • Researcher
Nelson Crisóstomo
Fotógrafo • Photographer
Alex Castillo
German Soriano
Asistentes de fotografía
Photography assistants
Constance Schilling
Correctora de estilo y traductora
4 Editor and Translator
5
Creãre - Mauricio Bonilla
Diseño gráfico • Graphic design
Lissette de Schilling
Dirección de producción digital y proceso de impresión
Digital production and printing process direction
Artes Gráficas Publicitarias S. A. de C. V.
Impresión • Printing
Librería y Papelería La Ibérica S. A. de C. V.
Empastado • Binding
Banco Agrícola agradece la colaboración para la realización
de este proyecto a las siguientes personas: Leonel Barrillas,
Nora de Cáceres, Walter Clímaco, Pedro Escalante Arce, Grace
Guirola, Alfredo Liévano, Nick Mahomar, Lula Mena, Jorge
Orellana, Carlos A. Quintanilla Molina y Rhina de Rheman.
ISBN 978-99961-955-6-3
© 2021. Banco Agrícola. Derechos reservados. Queda prohibida, como lo
establece la ley, la reproducción parcial o total de este libro sin previo permiso
por escrito de Banco Agrícola, con excepción de breves fragmentos que
pueden usarse en reseñas en los distintos medios de comunicación, siempre
que se cite la fuente.
Piedra de añil.

6 7
Plantación de jiquilite en hacienda Los Nacimientos, cantón San Lucas,
municipio de Suchitoto, departamento de Cuscatlán.

CONTENIDO
contents
PRESENTACIÓN
foreword
INTRODUCCIÓN
introduction
13
18
XIQUILITE:
30
la hierba que produce azul y verde
8
the herb that produces blue and green
9
LA HACIENDA AÑILERA:
espacio de interacción económica y social
the indigo farm:
a space for economic and social interaction
60
LA IGLESIA Y EL AÑIL:
cofradías y patronazgos
faith and indigo:
brotherhoods and patronages
109
LA ECONOMÍA DEL AÑIL 140
y el final del ciclo de dominación colonial
the indigo economy and the end of the cycle
of colonial domination
Hacienda San Juan Buena Vista,
departamento de La Libertad.

10 11
Río Sutiapa, San Pablo Tacachico,
departamento de La Libertad.

PRESENTACIÓN
Por más de dos décadas, Banco Agrícola, a través de su Programa de Fomento Cultural
ha brindado a la sociedad salvadoreña una colección de libros con una diversidad de temáticas
de interés para la población en general. En esta ocasión, nos enorgullecemos en presentar una
nueva edición, enmarcada en el espacio de la conmemoración de los doscientos años de la firma
del Acta de Independencia de Centroamérica en septiembre de 1821, que sentaría las bases de la
formación de la República de El Salvador.
El Salvador índigo, el oro azul que forjó nuestra identidad, recoge los acontecimientos y
dinámicas sociales y económicas de nuestro territorio, que durante los siglos XVII, XVIII e
inicios del XIX conformaron una estructura étnica, social y geopolítica sobre la base del
cultivo del Xiquilite, cuyo producto, el añil, trascendió por su incomparable calidad hasta las
12
cortes europeas.
13
Banco Agrícola reconoce a través de estas páginas la lucha y determinación de mujeres y
hombres que, con su coraje y espíritu laborioso, junto a la riqueza de los fértiles suelos, llevaron
a las provincias salvadoreñas a un auge productivo que impulsó justas autonómicas.
La economía y sociedad del añil es un apartado sustancial en el rumbo de nuestra historia
y constituye uno de los pilares fundamentales de nuestras identidades. Banco Agrícola con
entusiasmo presenta El Salvador índigo, el oro azul que forjó nuestra identidad. Esperamos que
nuestros lectores, al profundizar en otro aspecto de nuestra memoria, continúen labrando el
orgullo de ser salvadoreños.
Rafael Barraza
Presidente Ejecutivo
Campanario de la iglesia Nuestra Señora de Candelaria,
municipio de Moncagua, departamento de San Miguel.

foreword
For more than two decades, Banco Agrícola, through its Cultural Promotion
Program, has provided Salvadoran society with a collection of books on a variety of
topics of interest to the general population. On this occasion, we are proud to present
a new edition, framed in the space of the commemoration of the two-hundredth
anniversary of the signing of the Act of Independence of Central America in September
1821, which would lay the foundations for the formation of the Republic of El Salvador.
El Salvador indigo, the essence of our identity, gathers the events and socioeconomic
dynamics of our territory, which during the 17th, 18th and early 19th centuries shaped
an ethnic, social and geopolitical structure based on the cultivation of Xiquilite, whose
product, indigo, transcended the European courts due to its incomparable quality.
14
Banco Agrícola recognizes through these pages the struggle and determination
of women and men who, with their courage and industrious spirit, together with the
15
richness of the fertile soils, led the Salvadoran provinces to a productive boom that
prompted autonomous movements.
The indigo economy and society is a substantial section in the course of our
history and constitutes one of the fundamental pillars of our identities. Banco Agrícola
enthusiastically presents El Salvador indigo, the essence of our identity. We hope that our
readers, by delving into another aspect of our memory, will continue to be proud of
being Salvadoran.
Rafael Barraza
Executive President
Proceso de oxigenación en la producción de añil en obraje.
Hacienda Los Nacimientos, cantón San Lucas,
municipio de Suchitoto, departamento de Cuscatlán.

16 17
Artesonado de madera de influencia Mudejar.
Iglesia Santa Cruz de Roma, Panchimalco,
departamento de San Salvador.

INTRODUCCIÓN
introduction
“Agua, y Pilas con primor,
Puntero que bien lo entienda,
mucho aseo, con yerba buena,
producen la tinta flor”. 1
El Reino de Guatemala tuvo continuos conflictos para su integración
en el mercado internacional. Volcado hacia el Pacífico, pero obligado
a mantener sus principales relaciones económicas con el Atlántico,
el istmo centroamericano enfrentó la mayor parte del periodo colonial
relegado de los importantes flujos comerciales entre América y Europa. Esta
situación, causada por la poca existencia de yacimientos mineros, no impidió
18 que, en algunos periodos, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo
19
XVIII, el añil se tornara en una de las mercancías más atractivas del comercio
atlántico. 2
Durante la época colonial, los cultivos de añil, caña de azúcar y trigo, así como
la cría de ganado vacuno, caballar y ovino, llevaron a los españoles a despojar una
buena parte de las tierras comunales pertenecientes a los pueblos de indios para
cultivar jiquilite o criar ganado, principalmente las que se situaban en las planicies
y cuencas hidrográficas de las zonas calientes, ya que eran las más prósperas. 3
La principal área de cultivo de añil en Centroamérica se extendía desde las
zonas costeras de Escuintla (Guatemala), a través del actual El Salvador, hasta
el área de las tierras bajas del oeste del Pacífico nicaragüense. La concentración
geográfica y los suelos ligeros, fértiles y bien drenados de los valles y laderas
bajas eran las condiciones propicias para el cultivo y explotación del añil. 4
La Provincia de San Salvador, durante la mayor parte del periodo colonial,
estuvo conformada por las demarcaciones de San Salvador, San Vicente, San
Miguel y Santa Ana. Lo que actualmente se conoce como los departamentos
de Sonsonate y Ahuachapán, quedaba excluido de esta, pues pertenecía a la
Alcaldía Mayor de Sonsonate.
Luego de 1750, el territorio que comprende el actual El Salvador fue
testigo del enorme crecimiento de la producción y exportación del añil, así
como de otras actividades económicas relacionadas. El añil, tinte utilizado en
la fabricación de textiles en Europa y la región de los Andes, fue producido
por grandes y pequeños agricultores. 5
Vista norte del volcán de San Salvador.

Mapa del curato de San Juan Osicala y poblados circundantes, 1782.
Archivo Histórico Arquidiocesano de Guatemala.
“Agua, y Pilas con primor,
Puntero que bien lo entienda,
mucho aseo, con yerba buena,
producen la tinta flor”. 1
20
The Kingdom of Guatemala underwent continuous conflicts in order to integrate
into the international market. Although it faced the Pacific Ocean, it was forced
to maintain its main economic relations with the Atlantic. Due to this, the Central
American isthmus spent most of the colonial period relegated from the important trade
flows between America and Europe. This situation, caused by the lack of mining deposits,
did not prevent indigo from becoming one of the most attractive commodities in Atlantic
trade during certain periods, especially from the second half of the 18th century onwards. 2
21
During the colonial era, the cultivation of indigo, sugar cane and wheat, as well as the
raising of cattle, horses and sheep, led the Spaniards to strip a good part of the communal
lands belonging to the native peoples in order to cultivate jiquilite or raise cattle, mainly those
located in the plains and watersheds of the hot zones, since they were the most prosperous. 3
The main area of indigo cultivation in Central America extended from the coastal areas
of Escuintla (Guatemala), through present-day El Salvador, to the lowland area of the Pacific
coast of Nicaragua. The geographic concentration and the light, fertile and well-drained soils
of the valleys and low slopes were favorable conditions for the cultivation and exploitation
of indigo. 4 The Province of San Salvador, during most of the colonial period, was made up
of the districts of San Salvador, San Vicente, San Miguel and Santa Ana. What is currently
known as the departments of Sonsonate and Ahuachapán, was excluded from this, as it
belonged to the Alcaldía Mayor (Municipality) of Sonsonate.
After 1750, the territory comprising present-day El Salvador witnessed enormous growth
in the production and export of indigo, as well as other related economic activities. Indigo,
a dye used in the manufacture of textiles in Europe and the Andes region, was produced by
large and small farmers. 5
“Arrieros con mulas, frontera entre México y Guatemala,
finca El Porvenir”. Max Vollmberg. 1919.

Es importante mencionar que en la dinámica social que se desarrolló dentro de las
haciendas y las pequeñas propiedades añileras fue fundamental el recurso humano, tanto
los indígenas locales y sus descendientes, como la importación de “piezas de Indias” de mano
de obra esclavizada procedente de África. De esta dinámica social surgió un nuevo agente
de cambio, ese mestizo, mulato libre o ladino, como indistintamente se le denominó en la
literatura de la época, según el tiempo y espacio. Este elemento primordial vino a cambiar
y a convertir no solamente la producción de la tierra, sino que más sustancial que ello, a
trasformar con su presencia la sociedad sansalvadoreña.
La Corona española propagaba una estructura étnico-social en la que existían las dos
denominadas repúblicas, la indígena y la de españoles, sin embargo, fracasó en su intento
por diseñar una política que resolviera el problema con los diversos grupos generados
del mestizaje biológico y cultural. Así ocurrió con el grupo social de los mulatos, el cual
emergió como un tercer agente en estas dos secciones de la estructura. La gran producción
añilera de las localidades de la Provincia de San Salvador estuvo profundamente ligada a la
población no indígena, aunque esto no quiere decir que los indígenas no fueron partícipes
de ella; a pesar de las prohibiciones para ellos, por parte de la Corona, siempre hubo una
ventana abierta para la transgresión en la utilización de los “naturales” en la producción
de la tinta de añil. Al examinar los lazos de la población no indígena con la producción
de añil, se observa la agencia de estos en la construcción y desarrollo de su origen y
afirmación como grupo étnico, indistintamente de la denominación o título de mulato,
ladino o mestizo.
A finales del siglo XVIII, Domingo Juarros y Montufar describía en su Compendio de
la Historia de la Ciudad de Guatemala, sobre la Provincia de San Salvador, que esta era la
más rica del Reyno de Guatemala debido a la producción del añil o índigo, y que, aunque
el jiquilite se daba en la mayor parte del reino, el tinte no se comparaba con el que se
22
producía en la Provincia de San Salvador. 6
23
Pilas para el proceso de producción de añil, obraje de
antigua hacienda colonial, parque Ecoturístico Tehuacán,
municipio de Tecoluca, departamento de San Vicente.
Vista del valle de Zapotitán, al fondo cordillera del Bálsamo.

24 25
Portada del libro noveno, título
primero de la Real Audiencia y Casa
de Contratación de Sevilla, de la
Recopilación de leyes de Las Indias.
Cruz en atrio de la iglesia
Nuestra Señora del Pilar, ciudad de San Vicente.
It is important to mention that the human resource was
fundamental in the social dynamics that developed within the farms
and the small indigo properties, both the local indigenous people and
their descendants, as well as the importation of “pieces of the Indies”
of enslaved labor from Africa. From this social dynamic emerged a new
agent of change, that mestizo, free mulatto or ladino, as he was called
indistinctly in the literature of the period, depending on time and space.
This primordial element came to change and convert not only the
production of the land, but more substantial than that, to transform
the San Salvadoran society with its presence.
The Spanish Crown propagated an ethno-social structure in which
there were two so-called republics, the indigenous and the Spanish,
but failed in its attempt to design a policy to solve the problem with
the various groups generated by biological and cultural miscegenation.
This was the case with the mulatto social group, which emerged as
a third agent in these two sections of the structure. The great indigo
production of the localities of the Province of San Salvador was
deeply linked to the non-indigenous population, although this does
not mean that the indigenous were not participants in it; in spite
of the prohibitions for them, on the part of the Crown, there was
always room for transgression in the utilization of the “natives” in
the production of indigo dye. When examining the links of the nonindigenous
population with indigo production, the agency of these in
the construction and development of their origin and affirmation as
an ethnic group is observed, regardless of the denomination or title of
mulatto, ladino or mestizo.
At the end of the 18th century, Domingo Juarros y Montufar
described in his Compendium of the History of the City of Guatemala,
about the Province of San Salvador, that this was the richest of the
Kingdom of Guatemala due to the production of indigo, and that,
although jiquilite was found in most of the kingdom, the dye was not
comparable to that produced in the Province of San Salvador. 6

Durante el primer decenio del siglo XIX, el Reyno de Guatemala
estaba compuesto por las provincias de Chiapas, Guatemala,
Honduras, San Salvador, Nicaragua y Costa Rica. Las primordiales
actividades económicas eran la producción de añil y la cría y
obtención de provechos del ganado vacuno. Otras fuentes de
ingreso eran los cultivos de caña de azúcar, trigo, algodón y tabaco,
así como la explotación de algunas minas de plata, especialmente
en la región de Tegucigalpa. En el Reyno de Guatemala el ganado
vacuno cubría la demanda de carne de ciudades, villas y pueblos; sin
embargo, su mayor utilización era en la fabricación de cueros y sebo.
Con los primeros se hacían los sacos o bolsones, conocidos como
zurrones, en los que se empaquetaba el añil para que no se dañara
cuando era transportado en recuas de mulas hacia los puertos de
embarque, y fundamentalmente para que la humedad marina no lo
estropeara durante el trayecto transatlántico. 7
Las provincias coloniales de San Salvador y Sonsonate se
transformaron en centros de producción, mientras los comerciantes
de la ciudad de Guatemala y, en menor grado, los de las ciudades de
San Vicente, San Miguel y San Salvador, controlaron la mayor parte
del financiamiento y la comercialización del añil. 8
26 27
During the first decade of the 19th century, the Kingdom of
Guatemala was composed of the provinces of Chiapas, Guatemala,
Honduras, San Salvador, Nicaragua and Costa Rica. The main
economic activities were the production of indigo and the raising and
profit from cattle. Other sources of income were the cultivation of
sugar cane, wheat, cotton and tobacco, as well as the exploitation
of some silver mines, especially in the region of Tegucigalpa. In the
Kingdom of Guatemala, cattle covered the demand for meat in cities,
towns and villages; however, its main use was in the manufacture of
leather and tallow. The leather was used to make the sacks or bags,
known as zurrones, in which the indigo was packed so that it would
not be damaged when it was transported in mule barrens to the ports
of shipment, and fundamentally so that the marine humidity would
not spoil it during the transatlantic voyage. 7
The colonial provinces of San Salvador and Sonsonate became
production centers, while traders in Guatemala City and, to a lesser
degree, in the cities of San Vicente, San Miguel and San Salvador,
controlled most of the financing and commercialization of indigo. 8
Mapa del curato de San Salvador, 1768.
Archivo General de Indias, Pedro Cortés y Larraz.
Mapa de Yucatán, 1665. Joan Blaeu. (1)

Este libro está dividido en cuatro capítulos. El primero, Xiquilite: La
hierba que produce azul y verde, aborda la temática de la planta del xiquilite
o jiquilite, de la cual se extrae el colorante de añil, desde su utilización
en la época prehispánica hasta la discusión de las fuentes coloniales más
tempranas sobre la aparición e importancia de dicho arbusto natural,
además de la tecnología, las relaciones de producción, los obrajes o pilas de
producción de añil, los manuales, las normativas y los tratados.
La hacienda añilera: Espacio de interacción económica y social es el segundo
capítulo y expone las dinámicas sociales y económicas de la hacienda añilera.
Se muestran y discuten las características de la distribución y división del
espacio dentro de las haciendas, poblados y ranchos. El capítulo tercero, La
Iglesia y el añil: Cofradías y patronazgos, muestra el papel que jugaron la Iglesia
Católica, los miembros del clero, las órdenes religiosas y otras instituciones,
como las cofradías diocesanas, en el desarrollo de la economía del añil. El
último capítulo, La economía del añil y el final del ciclo de dominación colonial,
plantea las repercusiones que tuvieron la producción y la comercialización
del añil en la organización de la sociedad sansalvadoreña, finalizando con la
terminación de la Colonia Española en Centroamérica.
El tinte de añil fue categórico en la configuración histórica, geográfica y
económica del actual El Salvador. Correspondió al añil, el índigo, ser el motor
principal de su primer desarrollo y el eje trascendental sobre el cual gravitaron
las provincias hispano-salvadoreñas hasta consumar un nuevo Estado Salvador
en 1824. 9
28 This book is divided into four chapters. The first, Xiquilite: The Herb that
29
Produces Blue and Green, deals with the subject of the xiquilite or jiquilite plant,
from which the indigo dye is extracted, from its use in pre-Hispanic times to the
discussion of the earliest colonial sources on the appearance and importance
of this natural shrub, in addition to its technology, production relations, the
obrajes or indigo production pools, manuals, regulations and treaties.
The Indigo Farm: A Space for Economic and Social Interaction is the second
chapter. It exposes the social and economic dynamics of the indigo farm and
presents the characteristics of the distribution and division of space within the
farms, towns and ranches. The third chapter, Faith and Indigo: Brotherhoods and
Patronages, describes the role played by the Catholic Church, members of the
clergy, religious orders and other institutions, such as diocesan brotherhoods, in
the development of the indigo economy. The final chapter, The Indigo Economy
and the End of the Cycle of Colonial Domination, addresses the repercussions
that indigo production and commercialization had on the organization of
San Salvadoran society, ending with the termination of the Spanish Colony in
Central America.
The indigo dye was crucial in the historical, geographical and economic
configuration of present-day El Salvador. Indigo was the main engine of its first
development and the transcendental axis on which the Spanish-Salvadoran
provinces gravitated until the consummation of a new Salvadoran State in 1824. 9
Iglesia antigua de Belén, cantón Belén,
Ciudad Barrios, departamento de San Miguel.

XIQUILITE:
la hierba que produce azul y verde
the herb that produces blue and green
30 31
Plantación de jiquilite, hacienda Los Nacimientos,
cantón San Lucas, municipio de Suchitoto,
departamento de Cuscatlán.

Durante la época colonial, el tinte que se obtenía del
Xiquilite se encontraba entre los productos de mayor
aprecio para la exportación, a tal grado que llegó a
conocerse como el “oro azul”. Por esta razón, el descubrimiento
de añil en los territorios hispanoamericanos fue de gran interés
comercial para España.
En tiempos prehispánicos, en Mesoamérica, el añil era
de gran importancia, pues los antiguos habitantes de los
actuales territorios de México y Centroamérica conocían las
propiedades de la planta, la cual usaban como pigmento y
como medicina. 10 La producción prehispánica del añil se puede
observar en el llamado “azul maya”, un pigmento de fuerte color
azul a azul-verdoso que se encuentra en murales, códices, sobre
cerámica y en jícaras. 11 Igualmente, este tinte azul se utilizaba para
teñir textiles, plumas, fibras y oscurecer de negro el cabello de
32
los antiguos pobladores de dicha región. También tenía diversos
usos medicinales. Se utilizaba para curar enfermedades de la
33
cabeza y úlceras, entre otros. 12
Los indígenas mesoamericanos, antes de la llegada
de los europeos al continente americano, extraían y
procesaban el añil en ollas o canoas de madera de la
siguiente manera:
“En éstas colocaban el monte, lo prensaban y
probablemente ponían una piedra sobre el monte para
mantenerlo sumergido. Seguidamente, le vertían el agua
hasta que cubría todo el contenido y lo dejaban reposar por
algún tiempo hasta que fermentaba. Después sacaban el
monte y batían el agua fermentada, dándole aire posiblemente
con un guacal (recipiente hondo), hasta que el agua
cambiaba su color amarillo en azul intenso, formándose
el grano de tinta. Llegado a ese punto le ponían el cuajo
—sustancia de las hojas de cuajatinta— la dejaban reposar
para que la tinta asentara. Finalmente canteaban la olla o
canoa para botar el agua limpia, quedando en el fondo el
lodo o agua espesa del añil.” 13
Incensario prehispánico con
restos de pintura “azul maya”.
Periodo Clásico temprano, 200-400 d. C.

Vaso prehispánico tipo chalate, tallado
con restos de pintura “azul maya”.
Periodo clásico tardío 600-900 d. C.
DDuring colonial times, the dye obtained from Xiquilite was
among the most highly valued products for export, to such an
extent that it became known as “blue gold”. For this reason, the
discovery of indigo in the Hispano-American territories was of immense
commercial interest to Spain.
In pre-Hispanic times, indigo was of great importance in Mesoamerica,
as the ancient inhabitants of the current territories of Mexico and Central
America knew the properties of the plant, which they used as a pigment
and for medicinal purposes. 10 The pre-Hispanic production of indigo can be
34 observed in the so-called “Maya blue”, a pigment of intense blue to greenishblue
color found in murals, codices, on ceramics and in jicaras. 11 In addition,
35
this blue dye was used to dye textiles, feathers, fibers and to darken the hair
of the ancient inhabitants of said region. It also had various medicinal uses.
It was used to cure headaches and ulcers, among others. 12
Before the arrival of Europeans to the American continent, Mesoamerican
natives extracted and processed indigo in pots or wooden canoes in the
following manner:
“In these they placed the bush, pressed it and probably put a stone
over the bush to keep it submerged. Then they poured water over it
until it covered the entire contents and let it stand for some time until
it fermented. Afterwards, they would take out the bush and stir the
fermented water, giving it air, possibly with a bowl, until the water
changed its yellow color to intense blue, forming the ink grain. At that
point, they would add the leaf curd —a substance from the Justicia
Colorifera leaves— and let it rest so that the dye would settle. Finally, the
pot or canoe was canted to throw out the clean water, leaving the mud
or thick indigo water at the bottom”. 13
Mural prehispánico con restos de pintura
“azul maya”. Periodo Posclásico Tardío.
Mayapán, Yucatán. (2)

Del añil, xiquilite o jiquilite se adquiría un tinte de color azul; esta
planta crecía silvestre en varias zonas calientes de la Mesoamérica
prehispánica. 14 El término Jiquilite o Xiquilite viene del nahuat xihuitl (color
azul o verde) y quilitl (hierba), que juntas significan: “la hierba que produce el
color azul o verde.” 15 El añil es conocido también como índigo, sin embargo,
el término común de la planta que produce añil es xiquilite o jiquilite, del
nahuat cuya versión azteca es xiuhquiltl: “yerba turquesa”. 16
Desde la ciencia de la botánica, el añil pertenece al género Indigofera
y a la familia de las Leguminosae. Las variedades del arbusto de Indigofera
proceden tanto de Asia, como de Europa y América; las propiedades colorantes
de sus hojas eran conocidas en Europa desde la época imperial romana. 17 En
América se enumera un estimado de cincuenta especies nativas, de las que
destacan la Indigofera suffructicosa y la Indigofera guatemalensis. 18 El añil o
índigo se extrae principalmente de la Indigofera tinctoria, que es la más rica en
materia colorante. 19
Las especies de índigo registradas en las antiguas provincias de San
Salvador y Sonsonate, las cuales conforman el actual El Salvador, son:
Indigofera guatemalensis Moziño y Sessé, la cual se difundió en las zonas de
San Vicente, San Salvador y Chalatenango; Indigofera Suffructicosa Miller
o “jiquilite-cornezuelo”; Indigofera Lespedezoides H.B.C. o “Guapito”, en las
zonas de Santa Ana y Chalchuapa; y la Indigofera Mucronata Sprengel o “San
Miguel”, que se encuentra en todo el territorio salvadoreño. 20 El arbusto del
añil alcanza a medir de 1.5 a 1.8 metros de altura; sus hojas se componen de
tres a siete pares de pequeñas hojuelas que miden de 2.5 a 4 centímetros, y
son de forma ovadoblongas. 21
36 A blue dye was extracted from indigo, xiquilite or jiquilite; this plant
37
grew wild in several hot areas of pre-Hispanic Mesoamerica. 14 The term
Jiquilite or Xiquilite comes from the Nahuat xihuitl (blue or green color)
and quilitl (herb), which together mean: “the herb that produces the color
blue or green”. 15 Its Aztec version is xiuhquiltl: “turquoise herb”. 16 The
English word “indigo” is also used in Spanish.
From the science of Botany, the plant belongs to the genus Indigofera
and the Leguminosae family. Indigofera shrub varieties come from Asia,
Europe and America; the coloring properties of its leaves were known
in Europe since Roman imperial times. 17 In America, an estimated fifty
native species are listed, of which Indigofera suffructicosa and Indigofera
guatemalensis stand out. 18 Indigo is extracted mainly from Indigofera
tinctoria, because it is the richest in coloring matter. 19
The indigo species recorded in the former provinces of San Salvador
and Sonsonate, which make up present-day El Salvador, are: Indigofera
guatemalensis Moziño and Sessé, which spread in the areas of San
Vicente, San Salvador and Chalatenango; Indigofera Suffructicosa Miller
or “jiquilite-cornezuelo”; Indigofera Lespedezoides H.B.C. or “Guapito”,
in the areas of Santa Ana and Chalchuapa; and Indigofera Mucronata
Sprengel or “San Miguel”, which is found throughout El Salvador. 20 The
indigo bush reaches a height of 1.5 to 1.8 meters; its leaves are composed
of three to seven pairs of small leaflets measuring 2.5 to 4 centimeters,
and are ovadoblong in shape. 21
Arbustos de jiquilite.
Teñida de añil sobre tejido de algodón.

Haciendo referencia a los antiguos mexicanos, el naturista, médico
y botánico novohispano, José Mariano Moziño y Losada, en su Tratado
sobre el Xiquilite y el Añil de Guatemala, de 1799, expresaba:
“Los antiguos mexicanos conocieron también dos plantas
para extraer el Tlecohuilli ó color azul una de ellas llamada
jiuhquilitl pitzahueae es sin duda alguna la indigofera tintoria; la
otra conocida con el mismo nombre y por el cejiuhquihtl patlahoac
especie de genero muy […] en las que llama tlancholi y mohuitli a la
tinta azul sacada de estas especies. La denominación de Xiquilite
parece no tener otro origen que el haberse corrompido la palabra
Xiuhquilitl […] Se sospecha también con mucho fundamento que
los antiguos Mexicanos fabricaban una especie de añil que hasta
el día conserva el nombre de indo entre los Franceses; […] lo cierto
es que las primeras materias de este género fabricadas en América,
salieron de Nueva España; y es muy verisímil que entre las Islas de
América fuese la de Sto. Domingo la primera en que se cultivó
el añil, según la relación de López de Gómez […] en la Historia
General de los viajes […] Resta saber si los españoles transportaron
alguna planta de añil de Guatemala a la Isla de Santo Domingo, y
si observaron en su trabajo el método de los Mexicanos, que es el
recibido en el día en todas partes…” 22
38 Referring to the ancient Mexicans, the Novo-Hispanic naturopath,
39
physician and botanist, José Mariano Moziño y Losada, in his 1799
Treatise on the Xiquilite and Indigo of Guatemala, stated:
”The ancient Mexicans also knew two plants to extract the
Tlecohuilli or blue color, one called jiuhquilitl pitzahueae, the other
cejiuhquihtl patlahoac [...] The name Xiquilite seems to have no
other origin than to have derived from the word Xiuhquilitl [...]
It is also suspected that the ancient Mexicans manufactured a
kind of indigo that to this day maintains the name “indo” among
the French; [...] what is certain is that the first materials of this
genre manufactured in America came out of the Viceroyalty of
New Spain; and it is very likely that among the islands of America,
Santo Domingo was the first one where indigo was cultivated,
according to the account of López de Gómez [...] in the General
History of the voyages [...] It remains uncertain whether the
Spaniards transported any indigo plant from Guatemala to the
island of Santo Domingo, and whether they observed in their
work the method of the Mexicans, which is the one received today
everywhere...” 22 Mapa del Reyno de Guatemala, 1773. Henry. Popple, (3)

40 41
Laguna de El Jocotal, municipio El Tránsito,
departamento de San Miguel.
Al fondo cordillera Jucuarán - Intipucá.
Otra referencia de Moziño y Losada sobre el uso de la planta de
jiquilite entre los habitantes de Mesoamérica era por sus virtudes
medicinales, así lo expresó:
“Entre los mexicanos antiguos se contó el xiquilite por una
de las plantas medicinales, y empleaban los polvos hechos de
tronco molido, para mundificar las ulceras inveteradas, y por
esta razón […] se solía llamar palarcapatli. Las hojas mojadas
y aplicadas en forma de cataplasma á la cabeza de los niños,
decían que les aplacaba el calor y aliviaba los dolores. Con el
mismo fin las usaban maceradas antes en agua en calidad de
fomento, o lipimento para el cerebro.” 23
Sin duda, el descubrimiento del añil en las posesiones americanas
de España fue de primordial importancia comercial para la metrópoli.
Con ello inició una detallada comunicación entre España y las
autoridades coloniales acerca de los métodos del cultivo y el beneficio
de aumentar la siembra y la producción del añil. 24
Hacia 1526, Gonzalo Fernández de Oviedo, en el Sumario de la
Natural Historia de las Indias, recalcaba que los indígenas hacían de
ciertas plantas y yerbas tintes para teñir las mantas de algodón que
pintan de negro, verde, azul, amarillo y colorado. 25
En Real Cédula del 13 de julio de 1558, el Rey se mostraba
interesado en poder substituir el color azul pastel, que se importaba
de Francia y Portugal, por el nuevo colorante que brindaba la planta
que existía en sus dominios americanos; con ello expresó a las
autoridades respectivas: “…somos ynformados que en esa tierra ay
una yerba a tierra que haze el mismo heffeto que el pastel porque con
ello se tiñe y da color azul a los paños de lana y algodón que en esas
partes de hazen y labran por lo yndios…” 26 El Rey quería informarse
sobre qué tipo de hierba era la que utilizaban los indígenas para teñir
de color azul sus ropas de algodón y lana, cuál era su nombre, en
qué provincias había de esta hierba, si crecía silvestre en los campos
o había que cultivarla, si era venenosa o no. Asimismo solicitaba que
se experimentara teñir en los tejidos que se utilizaban en Europa
para saber si la planta brindaba el mismo efecto en ellas. En general,
se consultaba cómo funcionaba todo el proceso de extracción y
provecho de la producción de tinte azul con añil americano.
Another reference by Moziño y Losada about the use of the
jiquilite plant among the inhabitants of Mesoamerica was for its
medicinal virtues, as he wrote:
“Among the ancient Mexicans xiquilite was considered one
of the medicinal plants, and they used the powders made from
the ground trunk to heal ulcers, and for this reason [...] it used to
be called palarcapatli. They said that the leaves, when wet and
applied as a poultice to the head of children, soothed the heat and
relieved pain. For the same purpose they used them previously
macerated in water as an ointment or balm for the brain.” 23
Undoubtedly, the discovery of indigo in Spain’s American
possessions was of primary commercial importance for the
metropolis. This initiated a detailed communication between Spain
and the colonial authorities about the methods of cultivation and the
benefits of increasing the sowing and production of indigo. 24
Around 1526, Gonzalo Fernández de Oviedo, in the Summary of
the Natural History of the Indies, emphasized that the natives made
dyes from certain plants and herbs to dye cotton blankets black,
green, blue, yellow and red. 25
In a Royal Decree of July 13, 1558, the King was interested in
being able to substitute the light blue color, which was imported
from France and Portugal, for the new natural dye provided by the
plant that existed in his American domains; he expressed to the
respective authorities: “... we are informed that in that land there is
an herb that produces the same effect as the pastel because it dyes
and gives blue color to the wool and cotton cloths that in those parts
are made by the Indians...” 26 The King wanted to know the name of
the plant, in which provinces this herb could be found, if it grew wild
in the fields or if it had to be cultivated, if it was poisonous or not.
He also requested that dyeing be experimented on the fabrics used
in Europe to find out if the plant had the same effect on them. In
general, inquiries were made as to how the whole process of blue
dye extraction from American indigo worked.

42 43
Por su parte, Fray Bernardino de Sahagún, en su Historia General de las Cosas de la Nueva España,
de mediados del siglo XVI, describió sobre la extracción de añil:
“Hay yerba en las tierras calientes que se llama Xiuhquilitl, majan esta yerba y exprímele el
zumo, y échanlo en unos casos; allí se seca o se cuaja. Con este color se tiñe lo azul obscuro y
resplandeciente, es color preciado.” 27 El mismo Sahagún mencionó la utilización del jiquilite
para usos medicinales y cosméticos: “…usaban también las mujeres [para] teñir sus cabellos
con lodo prieto, o con una yerba verde que se llama Xiuhquilitl, por hacer relucientes los cabellos,
a manera de color morado.” 28
Vista de meceta central y
volcán de Guazapa.
For his part, Fray Bernardino de Sahagún described the extraction of indigo in his Historia General
de las Cosas de la Nueva España (General History of the Things of New Spain), from the middle of
the 16th century:
“There is an herb in the hot lands that is called Xiuhquilitl, they crush this herb and squeeze
the juice from it, and pour it into containers; there it dries or curdles. With this color the dark
and resplendent blue is dyed, it is a precious color.” 27 Sahagún himself mentioned the use of
jiquilite for medicinal and cosmetic purposes: “...the women dye their hair with a thick mud, or
with a green herb called Xiuhquilitl, to make their hair shiny, like a purple color.” 28
Corte de arbusto de jiquilite, hacienda Los
Nacimientos, cantón San Lucas, Suchitoto,
departamento de Cuscatlán.

44 45
Fracción del mapa Géographie Comercialle et industrielle,
que muestra un censo de la población del Reyno de Guatemala.
A. Vuillemin , 1861. (5)
En 1572 ya se estaba comerciando añil de la jurisdicción de San Salvador hacia España, a
través de Puerto Caballos, Honduras. 29 El cultivo, extracción, producción y la industria del añil
ya estaban presentes y de forma sólida en Centroamérica en 1575. 30 Hacia 1577 se habían recibido
en España mil libras de añil procedentes de Puerto Caballos, y entre 1580 y 1596 se lograron
enviar cantidades mayores. 31 Así mismo lo describió el padre Joseph Acosta, pues en la flota de
1587, que salía de Nueva España hacia la metrópoli, se enviaron “…veinte y cinco mil doscientas y
sesenta y tres arrobas…” 32 Este relato revela la importante producción de tinte que se exportaba
hacia la península ibérica. Al interpretar las fuentes de finales del siglo XVI, la producción de añil
ya se encontraba bien establecida en la Audiencia de Guatemala.
Mexicanam et Floridam. 1740. Seutter, Matthaeus.(4)
According to sources from the end of the 16th century, indigo production was already well
established in the Audiencia of Guatemala. In 1572 indigo was already being traded from the
jurisdiction of San Salvador to Spain, through Puerto Caballos, Honduras. 29 Indigo cultivation,
extraction, production and industry were already present and solid in Central America in 1575. 30
By 1577, a thousand pounds of indigo had been received in Spain from Puerto Caballos, and
between 1580 and 1596 larger quantities were shipped. 31 Father Joseph Acosta described it in
the same way, since in the fleet of 1587, which left New Spain for the metropolis, “...twenty-five
thousand two hundred and sixty-three arrobas...” 32 were sent. This account reveals the significant
production of dye that was exported to the Iberian Peninsula.

Hacia el primer decenio del siglo XVII, en 1610, se continuaban elaborando
los informes y estudios de la planta de jiquilite, hasta llegar a dictaminar una
reglamentación del cultivo y beneficio del añil, los cuales servían de guía para
tener una buena cosecha en el Reyno de Guatemala y sus territorios. Para
lograr extraer una buena y considerable producción de añil, se detallaba cómo
sembrar las semillas de jiquilite y en qué tipo y calidad de tierra.
“…esta semilla se a de senbrar en tierras llanas en que no aya cienagas ni
demasiada vnidad sin arar ni labrar la tierra ni cultibarla de ninguna manera
mas que hauiendola primero quemado y en senbrandola se a de echar sobre
ella ganado vacuno que lo huelle para que se esconda la semilla que esto es
de gran beneficio avnque si no hubiere comodidad de ganado para hazerlo la
semilla no se pierde porque ningun animal…la come…” 33
Estampa de la ciudad de Sevilla y río Guadalquivir. España.(6)
46 47
Vista norte del volcán de San Miguel
o Chaparrastique.
Referencia de obraje de producción de añil. (7)
Towards the first decade of the 17th century, in 1610, reports
and studies of the jiquilite plant continued to be elaborated, to the
point of dictating a regulation for the cultivation and processing of
indigo. This regulation served as a guide to achieve a good harvest in
the Kingdom of Guatemala and its territories. In order to extract a
good and considerable production of indigo, it was detailed how the
jiquilite seeds should be sown and in what type and quality of soil.
“...this seed must be sown on flat land where there are no
marshes, without plowing or tilling the land in any way other
than having first burned it, and when sowing it, cattle must be
thrown on it to trample it so that the seed is hidden, this is of
great benefit even if there were no cattle to do so, the seed is not
lost because no animal eats it...” 33

Piedra y polvo extraído de la planta de jiquilite.
48 Semilla de jiquilite conocida como “mostaza”. 49
El conocimiento de los periodos de cultivo del añil era fundamental. La siembra de la semilla de
jiquilite, denominada también “mostaza”, se hacía entre febrero y marzo, ya que es la época seca; de
mayo en adelante la planta crecía. El corte de la yerba se realizaba a finales del mes de julio, pues si
se retrasaba esa fecha, la cosecha ya no era propicia para la producción del tinte de añil y solamente
podía servir para la obtención de la semilla a partir de los primeros días de octubre, para utilizarla en
el ciclo de siembra del siguiente año. Algo esencial que expresaban los informes era que en el primer
año que se sembraba el jiquilite este no se debía cortar, pues crecía poco y no “granaba” o maduraba.
Además de especificar que la planta debía ser cortada hasta el segundo año, se menciona que el corte
debía hacerse por la mañana.
It was essential to know the indigo cultivation periods. The sowing of the jiquilite seed, also known
as “mustard”, was done between February and March, since it is the dry season; from May onwards
the plant grew. The bush was cut at the end of July, because if this date was delayed, the harvest
was no longer suitable for the production of indigo dye, and could only be used to obtain the seed,
from the first days of October, to be used in the sowing cycle of the following year. Something very
important expressed in the reports was that in the first year that the jiquilite was sown, it should not
be cut, since it grew little and did not fully develop. Besides specifying that the plant should not be cut
until the second year, it is mentioned that the cutting should be done in the morning.
Plantación de jiquilite.

Río Malacatiupán, municipio de Atiquizaya,
departamento de Ahuachapán.
Obraje de producción de añil, tipo hidráulico,
sitio arqueológico San Andrés,
50
valle de Zapotitán. El Salvador. (8)
Antonio Vázquez de Espinoza, quien transitó por el Reyno de Guatemala en 1613 y moró en la ciudad
51
de Santiago de los Caballeros de Guatemala entre 1620 y 1621, redactó un texto de gran importancia para
el aprovechamiento del jiquilite:
“El Xiquilite de que se hace la tinta añil es una yerba en la hoja y en todo parecido al trébol, aunque
mayor; dase en todas las indias de tierra caliente y húmeda, pero donde se da con más abundancia
es en el distrito de la audiencia de Guatemala. La principal cosecha es en el distrito del Obispado de
Guatemala, donde se hace el mejor añil de las Indias y también en el Obispado de Nicaragua […] La flor
es azul. La semilla como de rábano o nabos. Comenzase a labrar de ordinario a fin de septiembre, y sí
es grande la cosecha más, y esta se entiende de la silvestre, que nace por los campos sin beneficio. Ay
otro modo de añil que llaman Sacmile, que lo siembran, solo quemando los campos y sembrando gran
cantidad de semilla en ellos, sin azarlos ni cultivarlos. Esta labor comienza cuando se acaba la otra, por
todos los Santos [1 de noviembre], y dura hasta Navidad conforme es la cosecha.” 34
Obrajes para la producción de añil de antigua hacienda colonial.
Parque Ecoturístico Tehuacán, municipio de Tecoluca, departamento de San Vicente.
Antonio Vázquez de Espinoza, who traveled through the Kingdom of Guatemala in 1613 and lived in the
city of Santiago de los Caballeros de Guatemala between 1620 and 1621, wrote a text of great importance
on the jiquilite plant:
“The Xiquilite from which indigo dye is made is an herb, in leaf and in everything similar to clover,
although larger; it grows in all the Indies of hot and humid land, but where it grows most abundantly
is in the district of the Audiencia of Guatemala. The main harvest is in the district of the Bishopric of
Guatemala, where the best indigo of the Indies is made and also in the Bishopric of Nicaragua [...] The
flower is blue. The seed is like that of radish or turnips. It begins to be cropped at the end of September,
and if the harvest is large, the more so, and this is a wild plant, which grows in the fields by itself. There
is another type of indigo that they call Sacmile, which is sown only by burning the fields and sowing a
large amount of seed in them, without plowing or cultivating them. This labor begins when the other
is finished, around All Saints [November 1st], and lasts until Christmas according to the harvest.” 34

52 53
Las haciendas añileras se ubicaban en zonas con abundante
agua para garantizar la producción de añil.
Quebrada El Meneadero, límite entre Zacatecoluca,
departamento de La Paz, y Tecoluca, departamento de San Vicente.
Proceso de “prensado” del jiquilite.
Hacienda Los Nacimientos.
Proceso de sedimentación del añil.
Sobre las particularidades del añil, José Mariano Moziño y Losada
relató en su artículo XXIV:
“Tres calidades se reconocen en la tinta distinguidas con los
nombres de Flor, Sobresaliente y Corte.”. 35 La tinta calidad Flor era
aquel añil que conservaba un color azul intenso, que cuando
era visto a contraluz, hacía una especie de tornasol muy
ligero. Al tomarlo con los dedos, este se convertía en un polvo
muy sutil. Por su parte, la calidad Sobresaliente solamente se
distinguía del Flor en que su masa era más compacta, por esa
razón se hundía un poco en el agua, sin que se sumergiera
del todo. Por último, la calidad Corte, que poseía el color más
oscuro y su dureza era incomparablemente mayor que la de
las calidades anteriores; esta última, dentro de las piletas, en
el agua, se iba a pique por su peso. 36
Regarding the particularities of indigo, José Mariano Moziño
y Losada reported in his XXIV article:
“Three qualities are recognized in the ink, distinguished by the
names of Flor, Sobresaliente, and Corte.” 35 The Flor quality dye was
that indigo that preserved an intense blue color, which when
seen against the light, made a very light kind of iridescence.
When taken with the fingers, it turned into a very subtle powder.
For its part, the Sobresaliente quality only differed from the Flor
in that its mass was more compact, and for this reason it sank a
little in the water, without being completely submerged. Finally,
the Corte quality, which had the darkest color and its hardness
was incomparably greater than that of the previous qualities; the
latter, in the pools, in the water, would sink due to its weight. 36

Portada del manual “El puntero apuntado
con apuntes breves”. Este ofrecía las fórmulas
fácilmente memorizables a los oficiales y daba a
los hacendados y obrajeros un instrumento de
control técnico de los expertos en la fabricación
de la tinta de añil.
Tratado del añil y jiquilite de Guatemala de José
María Moziño Suárez de Figueroa. Contempla las
normas sobre el cultivo y producción del jiquilite.
También brindaba el tratado de botánica más
exhaustivo de la región mesoamericana.
54 El valor del añil variaba según su calidad, y esta dependía de la mayor o menor
55
pureza de la fécula. Conocer el grado de limpieza de la tinta era importante para
estimar su precio justo; la práctica que comúnmente se observaba para determinar
la calidad era a simple vista y/o al tacto. En algunas ocasiones estaban en
desacuerdo el vendedor y el comprador de la tinta sobre este punto, lo que llevaba
a asumir que uno pretendía abusar del otro, habiendo con ello algunos conflictos
que se daban durante la actividad comercial.
Las principales características del cultivo del añil eran que tenía que ser
extensivo y de temporada; esto significaba que se necesitaba una creciente y
sostenida obtención de tierras y, por supuesto, contar con la mano de obra
correspondiente. Por consiguiente, al poseer más tierras cultivadas de añil, mayores
eran los beneficios económicos. La zona geográfica del Reyno de Guatemala en la
que se produjo con gran notoriedad el cultivo del añil fue la sansalvadoreña. Esto
trajo como consecuencia el desarrollo de dinámicas socioeconómicas internas que
se convirtieron en formas específicas de relaciones sociales, de propiedad, uso de
la tierra y vínculos con el exterior.
El territorio y la geografía de la Provincia de San Salvador fueron transformándose
gracias al cultivo del añil y la dinámica de la economía que este producto generaba.
Los campesinos y productores comunales se tornaron en agentes fundamentales
de una modesta expansión económica en la región, estimulada por el cultivoproducción
del añil, la ganadería y otras actividades comerciales que giraban en
torno a la producción de la tinta. 37
Vista desde el sur de la bahía de Jiquilisco
(Xiquilisco, en lengua potón: ”tierra de los hombres del xiquilit”),
antiguamente conocida como Xiriahualtique.

Hoja del libro “El Puntero Apuntado con Apuntes Breves”,
siglos XVII - XVIII.
56 The value of indigo varied according to its quality, which depended on the
greater or lesser purity of the starch. Knowing the degree of cleanliness of
the dye was important for estimating its fair price; the commonly observed
practice for determining quality was by sight and/or touch. Sometimes the
seller and the buyer of the dye disagreed on these matters, which led to the
assumption that one was trying to abuse the other, thus leading to some
conflicts during the commercial activity.
57
The main characteristics of indigo cultivation were that it had to be an
extensive and seasonal crop; this meant that an increasing and sustained
land acquisition was needed and, of course, the corresponding labor
force. Consequently, the more land cultivated with indigo, the greater the
economic benefits. The geographical area of the Kingdom of Guatemala
where indigo cultivation was most notorious was the Province of San
Salvador. This resulted in the development of internal socioeconomic
dynamics that became specific forms of social relations, property, land
use and links with the outside world.
The territory and geography of the Province of San Salvador were
transformed by the cultivation of indigo and the economic dynamics
generated by this product. The peasants and communal producers became
key agents of a modest economic expansion in the region, stimulated by the
cultivation-production of indigo, livestock and other commercial activities
that revolved around the production of the dye. 37
“Valle de Jiboa”, 1925.
Miguel Ortíz Villacorta,
Óleo sobre tela, Colección Nacional.

58 59
Plantación de caña de azúcar, valle al sur
de la cordillera Tecapa - Chinameca.

LA HACIENDA AÑILERA:
espacio de interacción económica y social
60
Durante los siglos XVI y XVII, la economía colonial se basó en dos grandes sistemas
de producción y consumo: la encomienda, en la que predominaba la agricultura de
granos básicos, tales como maíz y frijol, y la ganadería, posibilitando una producción
61
agropecuaria destinada principalmente hacia el consumo interno; y el sistema de repartimiento,
que esencialmente se encontraba dirigido al ámbito de la exportación y se enfocaba en el desarrollo
de cultivos como el cacao y el añil. Las producciones de cacao y bálsamo se mantuvieron, en gran
medida, en manos de las comunidades indígenas, con un encomendero/mercader como autoridad,
el cual libraba las funciones de patrono y empresario. En contraste a este modelo, la hacienda se
convirtió en la principal fuente de producción y de asentamiento humano.
Dos tipos de tenencia de tierra se configuraron durante los siglos coloniales: la comunal, propia
de los pueblos de indios, y la privada, de las haciendas. En las tierras comunales las poblaciones
indígenas poseían sus plantaciones de jiquilite, el cual era pagado como tributo; muchas de estas
comunidades y regiones se especializaron en una diversidad de productos. 38
La economía colonial de la América Central fundamentalmente rotó en torno a dos
ejes: la producción agropecuaria para el consumo doméstico y la producción consignada a la
exportación. Estos ejes de producción respondían a las exigencias y escenarios coloniales a los
que se encontraba sometida la región. Los productos exportables, como el cacao y el añil, se
volvieron los pilares de la organización y reproducción de una frágil e insegura economía interna;
esto sirvió de base para el funcionamiento de un aparato burocrático que le dió permanencia al
régimen colonial a nivel local. 39
Hacienda San Juan Buena Vista,
departamento de La Libertad.

THE INDIGO FARM:
a Space for Economic and Social Interaction
62
DDuring the 16th and 17th centuries, the colonial economy was based on two major
systems of production and consumption: the encomienda, in which agriculture of
basic grains, such as corn and beans, and cattle ranching predominated, making
63
possible agricultural production mainly for domestic consumption; and the repartimiento
system, which was essentially export-oriented and focused on the development of crops such
as cacao and indigo. Cacao and balsam production remained, to a large extent, in the hands
of the indigenous communities, with an encomendero/merchant as the authority, who carried
out the functions of chief supervisor and trader. In contrast to this model, farms became the
main source of production and human settlement.
Two types of land tenure were formed during the colonial centuries: communal, typical
of the Indian villages, and private, of the haciendas. The indigenous populations had their
jiquilite plantations in the communal lands, and jiquilite was paid as tribute; many of these
communities and regions specialized in a diversity of products. 38
The colonial economy of Central America basically revolved around two axes:
agricultural production for domestic consumption and production for export. These
production axes responded to the colonial demands and scenarios in which the region
was subjected. Exportable products, such as cacao and indigo, became the pillars of the
organization and reproduction of a fragile and insecure internal economy; this served as
the basis for the functioning of a bureaucratic apparatus that gave permanence to the
colonial regime at the local level. 39
“Hacienda con árbol en floración”, San Miguel,
El Salvador. Max Vollmberg. 1920.

64 65
El desarrollo económico del territorio centroamericano mostró “…el funcionamiento de
sistemas de explotación y utilización exhaustiva de la fuerza de trabajo indígena, así como la existencia
de mecanismos extractivos de bienes, recursos y materias primas [como] impulsos primarios y reactivos
del capitalismo comercial.” 40
La importancia de la producción de añil en las provincias sansalvadoreñas llevó, en 1635, a
fundar el pueblo de San Vicente de Lorenzana, el cual se elevó a villa en 1658, con la nominación
de San Vicente de Austria. 41 Esta villa surgió para congregar a familias peninsulares y criollas, 42
que se dedicaban a la producción de la tinta de añil.
Vista del volcán de San Vicente
o Chinchontepec y el valle de Jiboa.
The economic development of the Central American territory showed “...the functioning of
systems of exploitation and exhaustive utilization of the indigenous labor force, as well as the existence
of extractive mechanisms of goods, resources and raw materials as primary and reactive impulses of
commercial capitalism.” 40
The importance of indigo production in the San Salvadoran provinces led, in 1635, to the
founding of the town of San Vicente de Lorenzana, which was elevated to a villa in 1658, with the
name of San Vicente de Austria. 41 This village arose to congregate Spanish and Creole families, 42
who were dedicated to the production of indigo dye.
Puerta principal de la iglesia de
Nuestra Señora del Pilar, San Vicente.
Inicialmente era una pequeña capilla que
edificó doña Manuela de Arce
y su marido don José Merino.
En 1762 don Francisco de Quintanilla
emprendió la edificación de una
suntuosa iglesia de tres naves,
bóveda y cinco altares.
Inaugurada el 12 de diciembre de 1769.
Su Majestad, en cédula del 27 de agosto
de 1781, le concedió
el patrono particular. 43

66 67
Vista de la laguna de Apastepeque,
departamento de San Vicente.
En el decenio de 1740, en la Provincia de San Salvador, según su Alcalde Mayor, don Manuel Gálvez
de Corral, había unas 267 haciendas añileras, las cuales contaban con unos 618 obrajes que servían para
beneficiar la tinta del añil. Esto habla de la magnitud del desarrollo productivo de las haciendas.
A mediados del siglo XVIII los precios del añil se habían incrementado considerablemente,
convirtiendo la producción de añil en una actividad vital para la economía del Reyno de Guatemala. Este
producto se comerciaba a partir de las ferias añileras en la Provincia de San Salvador; las principales ferias
eran las de Apastepeque, San Vicente, Chalatenango, San Miguel, Sensuntepeque y Zacatecoluca. 44
En los albores del siglo XIX, en 1807, se registraron unas 447 haciendas de tinta y ganado, según la
referencia del Intendente de San Salvador, Antonio Gutiérrez y Ulloa. 45
In the decade of 1740, according to its Mayor, Don Manuel Gálvez de Corral, there were 267 indigo
farms in the Province of San Salvador, which had around 618 obrajes (indigo mills) that were used to
process the indigo dye. This speaks of the magnitude of the productive development of the farms.
By the middle of the 18th century, indigo prices had increased considerably, making its production
a vital activity for the economy of the Kingdom of Guatemala. This product was traded from the
indigo fairs in the Province of San Salvador; the main fairs were those of Apastepeque, San Vicente,
Chalatenango, San Miguel, Sensuntepeque and Zacatecoluca. 44
At the dawn of the 19th century, in 1807, about 447 indigo and cattle farms were registered, according
to the reference of the Intendant of San Salvador, Antonio Gutiérrez y Ulloa. 45

La agricultura de exportación constituyó, en definitiva, el principal origen
de ingreso para la elite colonial, lo que sirvió de base para que el producto más
importante de la economía, el añil, se convirtiera en el vínculo comercial por
excelencia entre el Reyno de Guatemala y España. Esto trajo como consecuencia
que los cultivadores, hacendados y comerciantes del tinte de jiquilite fueran los
ciudadanos más influyentes de la economía colonial de finales del siglo XVIII e
inicios del siglo XIX. 46
El auge añilero de la segunda mitad del siglo XVIII permitió una oleada de
capital sin precedentes; con ello se instituyó la especialización de las haciendas
añileras y el campesinado de las provincias de San Salvador en la producción
del tinte, en donde ocurre la participación de comerciantes, campesinos y
mercaderes de toda la región centroamericana. 47
68 69
La Provincia de San Vicente de Austria fue un
importante centro añilero.
Vistas de las estructuras de los obrajes de añil
de la hacienda Concepción Cañas, ubicada
en Tecoluca, departamento de San Vicente. En
la primera imagen se observa una de las pilas y
en la otra la pared del desagüe.
Export agriculture constituted the primary source of income for the colonial elite, which
served as the basis for the economy’s most important product, indigo, to become the main
commercial link between the Kingdom of Guatemala and Spain. As a result, the growers,
landowners and traders of jiquilite dye were the most influential citizens of the colonial economy
at the end of the 18th and beginning of the 19th centuries. 46
The indigo boom of the second half of the 18th century allowed for an unprecedented wave
of capital; this led to the specialization of the indigo farms and the peasantry of the provinces
of San Salvador in the production of blue dye, with the participation of traders, peasants and
merchants from the entire Central American region. 47
Vista sur del volcán de
San Vicente o Chinchontepec.

70 71
Hacienda San Juan Buena Vista, departamento de La Libertad.
Desde el comienzo de la época colonial, Centroamérica
en su conjunto exhibió su carácter marginal y secundario en
relación con la esfera colonial americana, marginalidad que la
volvió menos sensible a los grandes circuitos comerciales, así
como a las corrientes de la economía mundial. 48
El término “hacienda”, en la época colonial, se refería a una gran
explotación agrícola o ganadera, en el interior de la cual se encontraba
un asiento de población ladina o mulata, y al mismo tiempo un conjunto
de pequeños productores, los cuales explotaban una propiedad
común. 49 Las haciendas eran más que simples propiedades de tierra,
pues estaban formadas por un complejo sistema económico en el
que se organizaban diversos factores de producción, con el fin de
desarrollar una actividad productiva. Existía abundancia de tierra,
sin embargo, ese no era el componente más difícil de conseguir,
pues diversos elementos fundamentales como la mano de obra, el
crédito y la capacidad empresarial eran los factores más escasos. 50
Grabado de pilas de obraje de extracción de añil 1759.
Silla colonial de madera y cuero, tipo Jamuga.

From the beginning of the colonial era, Central America as a whole exhibited
its marginal and secondary character in relation to the American colonial sphere,
a marginality that made it less sensitive to the great commercial circuits, as well
as to the currents of the world economy. 48
In colonial times, the term “farm” referred to a large agricultural or
livestock estate, within which there was a settlement of ladino or mulatto
population, and at the same time a group of small producers, who
exploited a common property. 49 The farms were more than simple land
properties, as they were formed by a complex economic system in which
diverse production factors were organized, with the purpose of developing
a productive activity. There was an abundance of land; however, this was
not the most difficult component to obtain, since various fundamental
elements such as labor, credit and entrepreneurial capacity were the
scarcest factors. 50
72 73
El transporte en carreta jugó un papel importante
dentro de las haciendas y contribuyó al auge añilero.
Municipio de Joateca, departamento de Morazán.
Hacienda ganadera, municipio de Intipucá,
departamento de La Unión.

Recibo de tinta de añil emitido por
la Real Aduana de la Nueva Guatemala de la Asunción en 1795.
74 75
La hacienda añilera, dentro del marco de la economía colonial,
mostraba tres características esenciales:
“[1]…la persistencia de formas de cultivo tradicional que
permanecieron inalteradas por siglos, [2] el impacto de la agricultura
comercial sobre la mano de obra y [3] el papel crucial que jugaron
el crédito y los contactos comerciales para que la elite mercantil
guatemalteca se apoderara de la mayor parte de sus beneficios.” 51
En este sentido, la llave para conseguir el poder económico y
el control de la economía del añil estaba basada en los mecanismos
de manejo del crédito para las cosechas y en los dispositivos de
comercialización, y no necesariamente en la posesión de la propiedad
de la tierra. 52
La creciente producción añilera estimuló el establecimiento de las
haciendas, sin embargo, los pequeños productores ladinos, mestizos
y mulatos, y las comunidades indígenas también supieron responder
ante la gran demanda del tinte extraído del jiquilite. 53 Con la obtención
de tierras para el cultivo y extracción del añil se dió una concentración
de personas de diverso origen étnico, lo cual tuvo como resultado
un marcado y rápido mestizaje, y por tanto, un acelerado proceso de
descomposición de las comunidades indígenas.
The indigo farm, within the framework of the colonial economy,
showed three essential characteristics.
“[1]...the persistence of traditional forms of cultivation that
remained unchanged for centuries, [2] the impact of commercial
agriculture on labor, and [3] the crucial role played by credit and
commercial contacts to ensure that the Guatemalan mercantile
elite took the lion’s share of its profits.“ 51
In this sense, the key to achieving economic power and control
of the indigo economy was based on the mechanisms of crop credit
management and the dominance of trade channels, and not necessarily
on the ownership of the land. 52
The growing indigo production stimulated the establishment of
farms, however, the small ladino, mestizo and mulatto producers,
as well as the indigenous communities, were also able to respond
to the great demand for the dye extracted from jiquilite. 53 With
the acquisition of land for the cultivation and extraction of indigo,
a concentration of people of diverse ethnic backgrounds occurred,
which resulted in a marked and rapid mestization, and therefore, an
accelerated process of decomposition of the indigenous communities.
Interior de hacienda colonial,
departamento de La Libertad.

Con la introducción de la agricultura comercial, numerosas
comunidades rurales fueron absorbidas por las haciendas privadas,
cuyo modelo de asentamiento se formó por poblaciones dispersas
de trabajadores de las mismas haciendas y por los agricultores de
productos de subsistencia. 54
Durante la monarquía de los borbones, el territorio centroamericano
se estableció como una región muy importante en la producción y
exportación de añil. Hacia la segunda mitad del siglo XVIII, la región
centroamericana era una economía mono-exportadora. Con ello, en las
postrimerías de ese mismo siglo, el añil se posicionó como la segunda
exportación en importancia de las colonias americanas de España. 55
The settlement pattern of the private farms was formed by
scattered populations of farm workers and subsistence farmers. 54
Following the introduction of commercial agriculture, numerous
rural communities were absorbed into the private farms due to the
need for labor.
During the Bourbon monarchy, the Central American territory
established itself as a very important region in the production and
export of indigo. By the second half of the 18th century, the Central
American region was a mono-exporting economy. As a result, at the
end of that same century, indigo became the second most important
76
export of Spain’s American colonies. 55
77
Producción de elote,
departamento de La Libertad.
Cultivo y producción de maíz,
departamento de La Libertad.

En la región sansalvadoreña la geografía posibilitaba una faena
mucho más extensiva e intensiva del suelo; así los principales
centros de actividad económica y política se ubicaron en valles,
y desempeñaron el puente de relación entre las diversas zonas
ocupadas, como San Vicente y San Miguel. De esto surge la mayor
conexión de la región, con base en los patrones de asentamiento y
la ocupación del territorio. 56
Las haciendas de propiedad privada, que en su mayoría
pertenecían a peninsulares, criollos adinerados y a la elite religiosa,
fueron aumentando su extensión gradualmente, a costa de las
tierras cultivadas por los grupos indígenas. Esta dinámica obligó a
una carrera y competencia desigual por el territorio, ocasionando una
serie de acciones inevitables, 57 que directamente fue en detrimento
de las comunidades indígenas de las provincias de San Salvador
y Sonsonate.
El territorio de la jurisdicción de San Salvador, en 1712, era la
única región administrativa del Reyno de Guatemala que contenía
un número importante de haciendas dedicadas al cultivo de jiquilite,
y a la extracción y producción del tinte de añil. Del censo expuesto
en ese año se extrae que había 84 haciendas mayores y 254 menores,
al mismo tiempo una cantidad importante de propiedades más
pequeñas designadas ranchos, en donde también se cultivaba
el índigo. Una de las particularidades de estos ranchos era que el
conjunto de ellos obtenía el nombre de valle o aldea. 58
78
In the San Salvadoran region, the geography made possible
79
a much more extensive and intensive use of the land; thus, the
main centers of economic and political activity were located in
valleys, and served as a bridge between the various occupied areas
such as San Vicente and San Miguel. From this arises the greater
connection of the region, based on the settlement patterns and
the occupation of the territory. 56
The privately owned farms, most of which belonged to
Peninsulars, wealthy Creoles and the religious elite, gradually
increased in size at the expense of lands cultivated by indigenous
groups. This dynamic forced a race and unequal competition for
territory, causing a series of inevitable actions, 57 which were directly
detrimental to the indigenous communities of the provinces of San
Salvador and Sonsonate.
The territory of the jurisdiction of San Salvador, in 1712, was
the only administrative region of the Kingdom of Guatemala
that contained an important number of farms dedicated to the
cultivation of jiquilite, and the extraction and production of indigo
dye. From the census taken in that year, it can be seen that there
were 84 major farms and 254 minor ones, as well as a significant
number of smaller properties called ranches, where indigo was
also cultivated. One of the peculiarities of these ranches was that
together they were called valleys or villages. 58
Vista desde Hacienda Nueva hacia cordillera
Tecapa - Chinameca.

80 81
Grabado de asentamiento de campesinos.
Siglo XIX. (11)
Laborar en las haciendas añileras no era la única opción para el
campesinado sin tierras de la Provincia de San Salvador, de hecho,
la producción de añil en las grandes haciendas era transformada en
una lucha temeraria con los trabajadores, los cuales no mostraban
la deferencia y la subordinación que se esperaba de las clases bajas
en medio de un orden colonial. 59 En la descripción de las haciendas
de la parroquia de San Miguel, que hizo el arzobispo de Guatemala,
Pedro Cortés y Larraz, hacia 1768, aseveraba:
Working in the indigo farms was not the only option for the
landless peasantry of the Province of San Salvador, in fact, indigo
production in the large farms was transformed into a reckless
struggle with the workers, who did not show the deference and
subordination expected of the lower classes in the midst of a
colonial order. 59 In the description of the farms of the parish of
San Miguel, made by the Archbishop of Guatemala, Pedro Cortés y
Larraz, around 1768, he stated:
Sección de grabado de rancho y campesinos. Siglo XIX.(10)
“…respecto a las haciendas para todo el tempo como viven en ellas las familias y
personas todo el año, pero en lo que se llama temporada y dura cada año cuatro y seis
meses hay gente innumerable, pues se cuentan a ciento, y a doscientas personas las que
trabajan la tinta en cada hacienda, concurriendo a este efecto de varias partes gente de
toda especie y desconocidas […] encontré, entre otros, el que hay tal afición a este género
de las tintas, que parece una especie de inclinación envenenada a ellas, con que posponen
todos sus intereses a su cultivo.” 60

Según Cortés y Larraz, el trabajo realizado por los
empleados de la hacienda añilera en los obrajes era
sumamente pesado, sin días de descanso, incluso los de
fiesta, sin instrucción religiosa ninguna, y tal parecía que se
encontraban en una relación en la cual no podían dejar de
laborar para producir las tintas. En las haciendas añileras, las
actividades que se llevaban a cabo en la temporada alta de
producción de la tinta duraban todo el día, y a veces hasta
toda la noche, en un ambiente muchas veces inhóspito, pues
el calor, la alta concentración de moscas y la fatiga hacían de
este trabajo uno de los más duros. Durante la temporada alta
de labores se trabajaba todos los días, hasta los de guardar.
Hacia 1760, las haciendas en la Provincia de San Salvador,
además de ser especialistas en la extracción de tinta de añil,
empezaron a producir una gran variedad de alimentos y a criar
ganado. Las personas que moraban al interior de las haciendas
añileras dedicaban el resto del tiempo al cultivo y producción
de alimentos para su propio sostenimiento, y adicionalmente
para abastecer y proveer los mercados urbanos. 61
According to Cortés y Larraz, the work performed
by the employees of the indigo farms in the obrajes was
82 extremely hard, without rest days, even on holidays, without 83
any religious instruction, and it seemed that they were in a
relationship of subordination in which they could not stop
working to produce the dye. In the indigo farms, the activities
carried out during the high season of dye production lasted
all day, and sometimes even all night, in an often inhospitable
environment, since the heat, the high concentration of flies
and the fatigue made this work one of the hardest. During
the high work season, work was done every day, even on
Catholic holidays.
By 1760, the farms of the Province of San Salvador, in
addition to being specialists in the extraction of indigo dye,
began to produce a wide variety of foodstuffs and raise
livestock. The people who lived inside the indigo haciendas
dedicated the rest of the time to the cultivation and production
of food for their own sustenance, and additionally to supply
the urban markets. 61
“San Juan Tepezontes”.
Max Vollmberg, 1919.

84 85
Las haciendas no eran únicamente productoras del valioso
tinte, sino que también la producción campesina contribuía a la
interacción del mercado alimenticio y demás insumos, tales como
cal, sal, y semillas de jiquilite, que eran de gran demanda para la
producción del tinte. A partir de esta dinámica se fueron creando
lazos de dependencia mutua entre las unidades productivas, ya sea
que estas fueran pequeñas o grandes. 62
La ventaja de la hacienda añilera por sobre la tierra comunal
indígena dio origen a la inevitable competencia territorial entre la
propiedad privada y la comunal. Inclusive el Alcalde Mayor —cargo
de la administración colonial que veía los rubros de justicia, guerra,
hacienda y gobierno de las Alcaldías Mayores— rentaba a terceros
(españoles, mestizos, mulatos y ladinos) las tierras comunales de
las poblaciones indígenas para el cultivo del jiquilite, y es que los
cabildos guardaban el control de las tierras, distribuidas en parcelas,
para el provecho de los indígenas del pueblo.
The farms were not only producers of the valuable dye, but
also contributed with peasant production to the interaction of the
food market and also with inputs such as lime, salt, and jiquilite
seeds, which were in great demand for the production of dye. From
this dynamic, ties of mutual dependence were created among the
productive units, whether they were small or large. 62
The advantage of the indigo farm over the indigenous
communal land gave rise to the inevitable territorial competition
between private and communal property. Even the Alcalde
Mayor —charge of the colonial administration which was
responsible for the areas of justice, war, finance and government
of the Alcaldías Mayores— rented the communal lands of the
indigenous populations to third parties (Spaniards, mestizos,
mulattos and ladinos) for the cultivation of jiquilite, since the
cabildos kept control of the lands, distributed in plots, for the
benefit of the indigenous people of the town.
Ganado pastando, hacienda San Ramón,
departamento de Sonsonate.
Los arrieros eran las personas que tenían como
oficio el transporte de mercancías en recuas de
animales de carga. Durante la época colonial estos
eran parte fundamental en el comercio del añil.
“Arriero Mexicano”, Chiapas México.
Max Vollmberg. 1918.

Campesinos transportando caña de azúcar.
Cuando el número de habitantes nativos se reducía, las tierras que
excedían pasaban a ser intercedidas por el cabildo indígena —organización
sociopolítica con autoridad que representaba legalmente a la comunidad
86 indígena—, y este a su vez, en varias ocasiones, las alquilaba o vendía, a 87
pesar de la prohibición a la cual estaba sujeta esa práctica. 63
Las haciendas con crianza de ganado jugaron un papel esencial en el
crecimiento económico de la producción añilera a partir de la segunda
mitad del siglo XVIII, y más aún desde la década de 1770, ya que el
ganado vacuno y sus derivados eran indispensables para alimentar a
los trabajadores de las haciendas y en la elaboración de los zurrones
—bolsas de cuero en las que se empacaba el añil para su transporte—. 64
When the number of native inhabitants decreased, the excess
lands were interceded by the indigenous cabildo —a socio-political
organization with authority that legally represented the indigenous
community—, which in turn, on several occasions, rented or sold them,
in spite of the prohibition to which this practice was subject. 63
Farms with cattle played an essential role in the economic growth of
indigo production from the second half of the 18th century onwards, and
even more so from the 1770s onwards, since cattle and their derivatives
were indispensable for feeding the workers on the indigo farms and
in the production of zurrones —leather bags in which the indigo was
packed for transport—. 64
Cultivo de caña de azúcar en las faldas de la cordillera
Tecapa - Chinameca, frente al volcán de Usulután.

88 89
Grabado del valle de Jiboa. (12)
Aunado al desabastecimiento de productos de la canasta
básica, para la alimentación de los trabajadores de las haciendas y
de la población urbana de la Provincia de San Salvador, la situación
económica de la hacienda se complejizó a raíz de la política colonial,
pues esta “…implicaba una serie de regulaciones que garantizaban
el acceso desigual a cada uno de los factores, [además] el limitado
sistema educativo [y] las restricciones comerciales hacían que el
comercio internacional quedara en manos de españoles y criollos.” 65
Promover los intercambios directos entre la península Ibérica y
las colonias para desarrollar las comunicaciones y el comercio.
Limitar el poder eclesiástico, por medio de la expropiación de los
bienes de la Iglesia y de la disminución de sus privilegios.
Apoyar a los productores de las provincias de Centroamérica con
el fin de liberarlos del control de los comerciantes de la capital,
Santiago de Guatemala.
d) Reformar la estructura administrativa por medio de la
En la América Central las reformas borbónicas iniciaron
instauración del régimen de intendencias, con el fin de
tempranamente con el establecimiento de modificaciones
reemplazar a los “oficiales corruptos” del interior, ligados a los
importantes de carácter político-administrativo, las cuales se
intereses locales.
llevaron a cabo durante la primera mitad del siglo XVIII en la
Audiencia de Guatemala. Con ello, la Corona trató de obtener más e) Transformar el sistema impositivo con el fin de obtener más
poder frente a la elite criolla local, sin embargo, esto no sucedió
ingresos fiscales para financiar la creciente estructura del
hasta la llegada al trono de Carlos III en 1759, cuando la nueva
poder colonial.
administración borbónica envió una verdadera ofensiva destinada f) Intensificar la defensa militar para contener las actividades
a reformar totalmente la administración política, fiscal y militar
comerciales y militares de los ingleses en Centroamérica. 66
de la región centroamericana. Dichas reformas plantearon seis
modificaciones fundamentales y medulares para Centroamérica,
que se detallan a continuación: Grabado de rancho con campesinos. Siglo XIX. (13)
a)
b)
c)

90 91
Grabado de producción de azúcar en molienda. Siglo XIX. (14)
In addition to the shortage of basic foodstuffs to feed the farm
workers and the urban population of the Province of San Salvador,
the economic situation of the farms became more complex as a
result of colonial policy, which “...implied a series of regulations that
guaranteed unequal access to each of the factors, [furthermore] the
limited educational system [and] commercial restrictions ensured that
international trade remained in the hands of Spaniards and Creoles”. 65
In Central America, the Bourbon reforms began early with the
establishment of important political-administrative modifications,
which were carried out during the first half of the 18th century in
the Audiencia of Guatemala. With this, the Spanish Crown tried to
obtain more power over the local Creole elite, however, this did not
happen until the arrival of Charles III to the throne in 1759, when
the new Bourbon administration sent a real offensive aimed at
totally reforming the political, fiscal and military administration
of the Central American region. These reforms proposed six core
modifications for Central America, which are detailed below:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
Promote direct exchanges between the Iberian Peninsula and
the colonies for the development of communications and trade.
Limit ecclesiastical power by expropriating Church property and
diminishing its privileges.
Support producers in the provinces of Central America to free
them from the control of traders in the capital, Santiago de
Guatemala.
Reform the administrative structure through the establishment
of the regime of intendencies, in order to replace the “corrupt
officials” of the interior, who were linked to local interests.
Transform the tax system with the aim of obtaining more tax
revenues to finance the growing colonial power structure.
Intensify military defense to restrain British commercial and
military activities in Central America. 66
Caña de azúcar en flor.

Para lograr lo planteado anteriormente, el territorio de la Audiencia de Guatemala
se dividió en cinco intendencias: Chiapas, Guatemala, San Salvador, Comayagua y León.
Sin embargo, el esfuerzo de la Corona de suscitar nuevas metrópolis no fue posible, pues
la administración colonial no logró romper el poder de los comerciantes monopolistas
de la ciudad de Guatemala. 67
El régimen de habilitaciones consistía en otorgar créditos para la producción
agrícola y en diferentes niveles de la actividad comercial: uno era la transacción entre
los comerciantes mayoristas y los vendedores al por menor que visitaban todas las
provincias, y el otro nivel era cuando esos mismos vendedores daban el crédito a
pulperos y buhoneros, quienes proveían la mercancía importada a todos los rincones,
incluidas las haciendas. Con el fin de favorecer a los productores, la Corona creó el Real
Montepío de Cosecheros de Añil. Esta última institución se estableció a partir de la
Sociedad de Cosecheros de Añil en 1782, y se fundó en la villa de San Vicente de Austria,
con el objetivo de sustituir a los comerciantes en el mercado del crédito, como una
especie de banco refaccionario. 68 Conjuntamente a los comerciantes guatemaltecos,
existían dos fuentes importantes de crédito para el añil, la Iglesia y el Real Montepío de
Cosecheros de Añil. 69
92 93
Producción en molienda de caña de azucar,
departamento de San Vicente.
Dulces de panela
conocidos como “atados”.

To achieve the aforementioned, the territory of the Audiencia
of Guatemala was divided into five intendencies: Chiapas,
Guatemala, San Salvador, Comayagua and León. However, the
Crown’s effort to create new metropolises was not achieved,
since the colonial administration was unable to break the power
of the monopolistic merchants of Guatemala City. 67
The habilitation regime consisted of granting credit for
agricultural production and at different levels of commercial activity:
one was the transaction between wholesale merchants and retail
vendors who visited all the provinces, and the other level was when
those same vendors gave credit to pulperos and buhoneros, who
supplied imported merchandise to all corners, including the farms.
In order to favor producers, the Crown created the Real Montepío
de Cosecheros de Añil. The latter institution was established from
the Sociedad de Cosecheros de Añil in 1782, and founded in the town
of San Vicente de Austria, with the objective of substituting the
merchants in the credit market, as a kind of refinancing bank. 68
Along with the Guatemalan merchants, there were two important
sources of credit for indigo, the Church and the Real Montepío de
94
Cosecheros de Añil. 69
95
Campesino transportando mercancía en carreta.
Vista del río Lempa, zona Potonico,
departamento de Chalatenango.

Se estima que en 1782 al menos dos tercios de la
producción añilera total de la Provincia de San Salvador
eran producidos por pequeños agricultores,
los denominados poquiteros. Muchos de estos
pequeños productores no tenían otra alternativa
que recurrir a las autoridades de la Alcaldía
Mayor para que esta instancia, a través de las
habilitaciones, les proveyera los instrumentos
agrícolas o las semillas de jiquilite para la cosecha
del próximo año. 70 De esta manera en “…la
Alcaldía mayor de San Salvador el repartimiento de
dinero y mercancías […] a los pequeños productores,
era uno de los principales medios empleados por el capital
comercial para apropiarse del añil sembrado por los
pequeños productores”. 71
96 97
It is estimated that in 1782 at least two thirds
of the total indigo production of the Province of
San Salvador were produced by small farmers,
the so-called poquiteros. Many of these small
producers had no other alternative but to turn to
the authorities of the Mayor’s Office so that this
institution, through the habilitations, would
provide them with agricultural tools or jiquilite
seeds for the following year’s harvest. 70 Thus,
in “...the Mayor’s Office of San Salvador, the
distribution of money and merchandise [...] to
small producers was one of the main methods
used by commercial capital to appropriate the indigo
sown by small producers”. 71
Comales y ollas de barro “negro”.
Producción del municipio de Guatajiagua,
departamento de Morazán.
Grabado de mecapalero
con carga de productos para venta. (15)

Los poquiteros no disponían de los medios de transporte necesarios para
enviar su producto a la ciudad capital, por ende lo vendían a los alcaldes mayores,
a los agentes y a los grandes propietarios. Estos pequeños agricultores de jiquilite
muchas veces eran acusados falsamente por los alcaldes mayores de estar
utilizando mano de obra indígena, práctica que fue eliminada en 1753, lo que
hacía que debido al chantaje los poquiteros vendieran sus añiles a bajo precio, y
normalmente les pagaban con ropa de la tierra —ropa originaria de América— y
otras mercancías. 72 Otra modalidad de presión utilizada por los alcaldes mayores
como una medida de enriquecimiento ilícito era que “…como muchos pequeños
cultivadores necesitaban tierra, los alcaldes mayores negociaban el alquiler de estas
tierras [comunales] y los cultivadores se comprometían a entregarles el añil a bajo
precio y a aceptar las mercancías como medio de pago.” 73
Los grandes propietarios de las haciendas añileras de la Provincia de San
Salvador explotaban de diversas maneras a los pequeños productores; una
de ellas era que muchos hacendados permitieron el asentamiento de familias
enteras de campesinos en el interior de sus tierras, a cambio de la entrega de la
cosecha familiar de añil como una forma de pago de alquiler por ocupar dicha
tierra. Otra manera era la contratación de mano de obra, como jornaleros, la cual
era sufragada mediante el reparto de mercancías al crédito. Por otro lado, estos
mismos propietarios de haciendas sufrían las consecuencias del oligopolio de la
comercialización del añil por parte de los comerciantes de Santiago de Guatemala,
pues como se señaló anteriormente, estos últimos tenían la exclusividad de la
compra del añil y además mantenían el privilegio de la venta de los productos
importados y de los fabricados por las comunidades indígenas. 74
98 99
The poquiteros did not have the necessary means of transportation to send
their product to the capital city, therefore they sold it to the mayors, agents
and large landowners. These small jiquilite farmers were often falsely accused
by the mayors of using indigenous labor, a practice that was eliminated in 1753,
which caused the poquiteros to sell their indigo at a low price due to blackmail,
and they were usually paid with clothes from the land —clothing made in
America— and other merchandise. 72 Another modality of pressure employed
by the mayors as a method of illicit enrichment was that “...since many small
growers needed land, the mayors would negotiate the rental of these [communal]
lands and the growers would agree to deliver indigo to them at a low price and to
accept the goods as a means of payment.” 73
The large owners of indigo farms in the Province of San Salvador exploited
small producers in various ways; one of them was that many landowners
allowed the settlement of entire families of peasants within their lands, in
exchange for the delivery of the family indigo harvest as a form of rent payment
for occupying the land. Another way was the hiring of labor, in the form of day
laborers, which was paid for through the distribution of goods on credit. On the
other hand, these same farm owners suffered the consequences of the oligopoly
of indigo commercialization by the merchants of Santiago de Guatemala, since,
as previously mentioned, the latter had the exclusive right to buy indigo and also
maintained the privilege of selling imported products and those manufactured
by the indigenous communities. 74
Vista del volcán de San Salvador, desde Nejapa.

Los costosos precios del transporte terrestre impidieron que se creara
un monopolio sobre el mercado interno, aceptando que una diversidad
de grupos sociales, desde los campesinos hasta las elites provinciales,
participaran en la red comercial. Mercaderes provinciales, buhoneros y
campesinos vendían una serie de productos textiles y alimenticios de otras
provincias en las ferias establecidas en torno al ciclo de producción del añil; a
partir de ello, la Provincia de San Salvador se convirtió en el eje del comercio
rural, inclusive con mercancías de otras provincias. 75
Otra problemática que se enfrentó durante el periodo colonial fue que
la mayoría de los asentamientos de ladinos nunca poseyeron estatus legal,
pues hubo una política de asedio agrario a los mestizos, que se convirtió en
una dificultad sistemática a los intentos de instaurar poblaciones, lo que les
hubiera permitido tener acceso a la tierra. La mayoría de los asentamientos
de ladinos que lograron alcanzar el estatus de villa, lo consiguieron luego
de largos procedimientos, desafiando muchas veces la oposición de las
autoridades coloniales y de los terratenientes. La razón por la que la mayor
parte de los asentamientos ladinos se encontraban dentro de las haciendas
era que esos terrenos los habitaban colectivo de familias campesinas, que se
instalaban en ellos con cierta seguridad para trabajar en dichas haciendas. 76
Un gran número de estos valles de ladinos se desarrollaron inmersos
en las tierras de las haciendas añileras, lo cual sus propietarios toleraban,
pues con ello aseguraban la mano de obra en las temporadas de cosecha
y demás actividades. Casi una cuarentena de pueblos del actual territorio
salvadoreño, que se establecieron en la primera mitad del siglo XIX, proviene
de haciendas del periodo colonial. 77
100 101
The costly prices of overland transportation prevented the creation of
a monopoly in the domestic market, allowing a diversity of social groups,
from peasants to provincial elites, to participate in the commercial network.
Provincial merchants, peddlers and peasants sold a series of textile and food
products from other provinces in the fairs established around the indigo
production cycle; as a result, the Province of San Salvador became the hub
of rural trade, even with goods from other provinces. 75
Another problem faced during the colonial period was that most of the
ladino settlements never had legal status, as there was a policy of agrarian
harassment towards the mestizos, which became a systematic obstacle to
the attempts to establish towns, which would have allowed them to have
access to land. Most of the ladino settlements that managed to achieve the
status of village, did so after long procedures, often defying the opposition
of the colonial authorities and landowners. The reason why the majority of
ladino settlements were located within the farms was that these lands were
inhabited by groups of peasant families, who settled there with a certain
degree of employment security in order to work on the farms. 76
A large number of these ladino valleys developed immersed in the
lands of the indigo farms, which their owners tolerated, as this ensured the
necessary labor for the harvest season and other activities. Almost forty of
the towns of the current Salvadoran territory, which were established in the
first half of the 19th century, come from farms of the colonial period. 77
“Carreta en camino a finca Marisol”,
El Salvador. Max Vollmberg, 1918.

102 103
Detalle del cerrojo de
baúl, época colonial.
Familias españolas y mestizas, que desempeñaban trabajos de
jornaleros y artesanos, se encontraban en un número mayor en la
Provincia de San Salvador; dichos grupos familiares alquilaban su
fuerza de trabajo a cambio de un jornal, pues en los periodos de cosecha
se trasladaban de hacienda en hacienda, laborando temporalmente.
Estos trabajadores no eran libres, pues su dependencia del salario
era total para poder vivir, ya que el salario o jornal les servía como un
complemento de la producción de subsistencia que obtenían de sus
pequeñas parcelas. 78
“…El cultivo del añil se volvió parte de la cultura social y
permitió a los campesinos españoles, mestizos e indígenas
participar en la producción del componente básico de
las exportaciones y complementar la producción de las
haciendas.” 79
El establecimiento de las haciendas definitivamente
apresuró el proceso de mestizaje biológico-cultural, al
convertirse estos espacios en centros de atracción de mano
de obra de diversa procedencia étnica y cultural. 80 El agente
geográfico-productivo, ligado al cultural y al poblacional, fijó
las tendencias de la ocupación de la tierra, así como el inmediato
interés por su apropiación, todo ello favoreció la edificación de una
diversidad de contextos en los que se desenvolvió la vida colonial. 81
Spanish and mestizo families, who worked as day laborers
and artisans, were found in greater numbers in the Province of
San Salvador; these family groups rented their labor force in
exchange for a daily wage, as during harvest periods they
moved from farm to farm, working temporarily. These
workers were not free, since their dependence on the salary
was total in order to live, because the salary or daily wage
served as a complement to the subsistence production they
obtained from their small plots of land. 78
“...Indigo cultivation became part of the social culture
and allowed Spanish, mestizo and indigenous peasants to
participate in the production of the basic component of exports
and complement the production of the farms.” 79
The establishment of the farms definitely hastened the process
of biological-cultural mestization, as these spaces became centers
of attraction for labor of diverse ethnic and cultural backgrounds. 80
The geographic-productive factor, linked to the cultural and
population factors, set the trends of land occupation, as well as the
immediate interest in its appropriation, all of which favored the creation
of a diversity of contexts in which colonial life unfolded. 81
Documento de reclamo por el pago de persona esclavizada
en Ahuachapán, finales del siglo XVIII.
Durante la época colonial los baúles
de madera o forrados en cuero eran utilizados para
transportar mercancías de valor personal y otros productos.

Uno de los elementos que suministró forma y convirtió el paisaje
cultural de la región añilera fue la incorporación de las castas en las
haciendas y su residencia en los pueblos de indios. Esta situación
indujo al mestizaje cultural y biológico; con ello poco a poco algunas
comunidades indígenas se deshabitaron, otras se vieron absorbidas
por las haciendas y, en el mayor de los casos, fueron perdiendo
paulatinamente elementos de su identidad. 82
El impulso de la propiedad individual tuvo como resultado el
rápido aumento de la población de ladinos y españoles, 83 con ello
se fue convirtiendo la socio-demografía de la Alcaldía Mayor de
San Salvador, en especial de las regiones añileras, llegando a ser la
jurisdicción en donde la población indígena no superaba el 50%, ya
desde la segunda mitad del siglo XVIII.
La producción añilera dejó dos grandes legados en la sociedad
sansalvadoreña. Sin titubeo, incitó la formación de las haciendas,
pues se creó una estructura social perdurable, cuya huella se
prolongó en el tiempo. La otra herencia la constituyó una economía
fuerte basada en el comercio del añil, ganado, granos y otros
productos. Ello derivó en las bases del acceso de los pequeños
agricultores a la tierra y a la inscripción legal de las propiedades,
sin infravalorar la importancia de la movilidad de los recursos
comunitarios y familiares en el camino de la producción comercial.
104
One of the elements that shaped and converted the cultural
landscape of the indigo region was the incorporation of different
ethnic groups into the farms and their residence in the native
villages. This situation led to cultural and biological miscegenation;
consequently, some indigenous communities slowly became
uninhabited, others were absorbed by the farms and, in most cases,
gradually lost elements of their identity. 82
105
The promotion of individual property resulted in a rapid increase
in the population of ladinos and Spaniards, 83 which led to changes
in the socio-demographics of the Alcaldía Mayor of San Salvador,
especially in the indigo regions, becoming the jurisdiction where the
indigenous population did not exceed 50%, as early as the second
half of the 18th century.
Indigo production left two great legacies in San Salvadoran
society. Without hesitation, it incited the establishment of the
farms, since it created an enduring social structure, whose mark was
prolonged in time. The other legacy was a strong economy based on
the trade of indigo, cattle, grains and other products. This provided
the basis for small farmers’ access to land and the legal registration
of properties, without underestimating the importance of the
mobility of community and family resources in the development of
commercial production.
Cultivo y producción de maíz en el valle
frente al volcán Chaparrastique.

106 107
Valle de Jiboa y volcán Chinchontepec,
departamento de San Vicente.

LA IGLESIA Y EL AÑIL:
cofradías y patronazgos
La Iglesia, como Institución, fue primordial en el quehacer de la vida de la
sociedad, la economía, la política y la cultura colonial. En este ejercicio la Iglesia y
los miembros del clero jugaron un papel esencial, y es que para el desarrollo de la
108
economía de las haciendas de añil y demás productos, los préstamos proporcionados
por instituciones eclesiásticas dominaron en exceso el mercado del crédito, ya que el
109
volumen del capital prestado por individuos privados fue en menor cuantía respecto
a lo prestado por las órdenes religiosas, los conventos de monjas, las hermandades
religiosas y las cofradías diocesanas. Esto en definitiva sirvió al desarrollo económico
en el espacio sansalvadoreño.
Desde el inicio del periodo colonial, a la Iglesia Católica le estuvo rotundamente
prohibido obtener tierras en posesión, sin embargo, esto no evitó que las órdenes
religiosas pudieran obtener traspaso o cesión de tierras mediante donaciones a
parroquias, iglesias, conventos o cofradías, a través de los títulos de Merced (dádivas).
En las postrimerías del siglo XVI, las órdenes monásticas ya habían comenzado a
acumular tierras, principalmente mediante donaciones piadosas y en algunos casos
por la compra a otros propietarios. A inicios del siglo XVII, algunas de las haciendas
mejor administradas del Reyno de Guatemala ya eran propiedad de las órdenes
dominicas y jesuíticas. 84
El rol jugado por la Iglesia fue esencial, pues sirvió de amalgama de las elites
económicas en cada parroquia. La Junta Eclesiástica, conformada por una elite laica,
administraba los recursos procedentes de las capellanías, los diezmos y los legados; así
la iglesia prosperó como consecuencia de sus actividades de tipo bancario, préstamos
y previsión contra calamidades financieras. 85 La relación y los lazos entre las elites
criollas y la Iglesia fueron mucho más allá de las relaciones comerciales, pues estas
crearon vínculos que formaron redes económicas y familiares, de ahí que las órdenes
religiosas recibieron en su seno un importante número de miembros que procedían de
esas elites. 86
Iglesia de Nuestra Señora del Pilar,
ciudad de San Vicente.

FAITH AND INDIGO:
Brotherhoods and Patronages
The Catholic Church, as an Institution, was primordial in the activities of the life of society,
110 economy, politics and colonial culture. In this dynamic, the Church and members of the clergy
111
played an essential role because for the development of the economy of the indigo farms and
other products, the loans provided by ecclesiastical institutions dominated the credit market to
excess, since the volume of capital lent by private individuals was smaller than that lent by religious
orders, nuns’ convents, religious brotherhoods and diocesan confraternities. This ultimately served
the economic development of the Salvadoran space.
From the beginning of the colonial period, the Catholic Church was strictly forbidden to
obtain land in possession, however, this did not prevent the religious orders from obtaining
land transfer or cession through donations to parishes, churches, convents or brotherhoods.
At the end of the 16th century, the monastic orders had already begun to accumulate land,
mainly through pious donations and in some cases by purchasing it from other landowners.
At the beginning of the 17th century, some of the best administered farms in the Kingdom of
Guatemala were already owned by the Dominican and Jesuit orders. 84
The role played by the Church was essential, as it served as an amalgam of the economic
elites in each parish. The Ecclesiastical Board, made up of a secular elite, administered the
resources from chaplaincies, tithes and bequests; thus, the Church prospered as a result of its
banking activities, loans and foresight against financial calamities. 85 The relationship and ties
between the Creole elites and the Church went far beyond commercial relations, as they created
links that formed economic and family networks. As a result, the religious orders received a
significant number of members from these elites. 86
Incensario de cofradía que portaba
el Mayordomo en un cortejo procesional. Siglo XIX.

Una de las fuentes que describe la propiedad en manos de
las órdenes religiosas es el relato del fraile dominico Francisco
Ximénez de lo ocurrido en la Provincia de San Salvador, en
noviembre de 1658, cuando el volcán conocido como El
Playón —parte del complejo volcánico de San Salvador— hizo
erupción cubriendo con su lava parte del valle conocido como
Nixapan o Nejapa. Tal y como lo narró Ximénez:
“En aquesta ocasión fue tan grande el terremoto de la
tierra, que toda la ciudad de San Salvador vino al suelo, y al
volcán [de San Salvador] se le hundió toda la punta…” 87
En este siniestro los dominicos de San Salvador perdieron
gran parte de las haciendas añileras de Atapasco, La
Anunciación y Estamecayo. 88 Ximénez menciona:
“parte de una hacienda que tiene nuestro convento de San
Salvador, entró en esta cuenta la que se llama Atapasco.” 89
Otro caso de interés fueron las adquisiciones de tierras
a título personal que poseían algunos de los miembros del
clero secular —sacerdotes no sujetos a las reglas de una orden
religiosa—, como se narra en el protocolo de arrendamiento de
tierras en la Provincia de San Miguel:
“En la ciudad de Santiago de Guatemala a 13 de junio de
1699 el Br. Joseph de Chavarría, Pbro. Domiciliario del Obispado,
dio en arrendamiento a D. Antonio Clemente de Castro, vecino
112
de la ciudad de San Miguel, la hierba de Jiquilite que se produjera
en su hacienda San Gregorio Roldán, en términos del río Lempa,
113
jurisdicción de la ciudad de San Miguel, durante la temporada
de ese año, así como el obraje y rueda de la hacienda, las tablas,
batidores y demás aperos necesarios para fabricar tinta añil,
por 5 pesos el ciento de cargas de Jiquilite. El Br. Joseph de
Chavarría había recibido ya, a cuenta del arrendamiento, la
suma de 25 pesos al Padre Antonio Duarte, Pbro., vecino de
la ciudad de San Miguel, por valor de los réditos atrasados del
censo que estaba impuesto sobre la hacienda…” 90
El dinero de la iglesia muchas veces se usaba en forma
de “préstamos” a particulares, quiénes invertían con este
en haciendas ganaderas y de producción de añil, tal como
sucedió con el caso de una hacienda en el valle de Nejapa,
jurisdicción de la ciudad de San Salvador. En febrero de
1722, Tomás de Aguilar, vecino de San Salvador, tomó la
suma de 2,000 pesos del Convento de Nuestra Señora
de la Purísima Concepción, para invertir en la hacienda
denominada San Antonio de Padua. 91
Fragmento de escena de pintura
mural de la iglesia San Pedro Apóstol,
municipio de Metapán, departamento
de Santa Ana. Muestra una figura femenina con
la vestimenta utilizada por las mujeres de la elite
criolla de la época colonial.
Altar lateral de la iglesia Santiago
Apóstol, que representa “el Calvario”,
con Cristo crucificado y
una Virgen Dolorosa [Virgen María]
con el puñal que le traspasa el corazón
del dolor, municipio de Conchagua,
departamento de La Unión.

114 115
Niño Dios de madera policromada y
aureola de plata. Siglo XVIII.
Crucifijo de madera policromada,
aureola y corona de espinas en plata.
Siglo XVIII.
One of the sources that describes the property in the hands of
the religious orders is the account of the Dominican friar Francisco
Ximénez of what occurred in the Province of San Salvador, in November
1658, when the volcano known as El Playón —part of the volcanic
complex of San Salvador— erupted covering with its lava part of the
valley known as Nixapan or Nejapa. As narrated by Ximénez:
“On this occasion, the earthquake was so great that the entire
city of San Salvador fell to the ground, and the volcano [of San
Salvador] sank its entire tip...” 87
In this incident, the Dominicans of San Salvador lost a large part
of the indigo farms of Atapasco, La Anunciación and Estamecayo. 88
Ximénez mentions:
“Part of a farm that our convent of San Salvador owns, the
one called Atapasco was on this list.” 89
Another case of interest was the acquisition of land on a personal
basis by some of the members of the secular clergy —priests, not
subject to the rules of a religious order—, as narrated in the
protocol of land leasing in the Province of San Miguel:
“In the city of Santiago de Guatemala on June 13, 1699, Br.
Joseph de Chavarría, Domiciliary Priest of the Bishopric, gave
in lease to D. Antonio Clemente de Castro, neighbor of the city
of San Miguel the Jiquilite grass that was produced in his farm
San Gregorio Roldán, located on the banks of the Lempa River,
jurisdiction of the city of San Miguel, during the season of that
year, as well as the obraje and wheel of the indigo farm, the tables,
beaters and other tools necessary to manufacture indigo dye, for
5 pesos a hundred loads of Jiquilite. Br. Joseph de Chavarría had
already received, on account of the lease, the sum of 25 pesos from
Father Antonio Duarte, Pbro., neighbor of the city of San Miguel,
for the value of the back credits of the census that was imposed on
the farm....” 90
The Church’s money was often used in the form of “loans” to
individuals, who invested it in cattle and indigo production, as was
the case of a farm in the Nejapa valley, in the jurisdiction of the city
of San Salvador. In February 1722, Tomás de Aguilar, neighbor of San
Salvador, took the sum of 2,000 pesos from the Convent of Nuestra
Señora de la Purísima Concepción, to invest in the farm called San
Antonio de Padua. 91

En 1748, el alcalde mayor de San Salvador, Manuel Gálvez
Corral, daba cuenta de la recaudación del diezmo en tinta de
añil, que había llegado a la cantidad de 793.73 libras, la cual se
recolectó en los valles productores de San Salvador, San Vicente,
Santa Ana y Tejutla. 92
El arzobispo de Guatemala, Pedro Cortés y Larraz, entre 1768
y 1769, ofrece una serie de relatos sobre las relaciones de la iglesia
y su clero, y el entorno muchas veces conflictivo en que vivián sus
miembros en las haciendas. Así expresaba que en la parroquia
de Santiago Nonualco, el eclesiástico Javier Bonilla poseía una
hacienda heredada de sus padres, con la cual se mantuvo en
decencia. Lo mismo sucedía con Ignacio Guerra, eclesiástico del
curato de Ereguayquín, pero residente en Uluazapa, del cual la
única información que se tuvo fue que se encargaba del cuido
de su hacienda. 93
In 1748, the mayor of San Salvador, Manuel Gálvez Corral,
reported the collection of the tithe in indigo dye, which had
116
reached the amount of 793.73 pounds, and was collected in the
producing valleys of San Salvador, San Vicente, Santa Ana and
117
Tejutla. 92 The archbishop of Guatemala, Pedro Cortés y
Larraz, between 1768 and 1769, offers a series of
stories about the relations of the Church and its
clergy, and the often-conflictive environment
in which its members lived in the farms.
Thus, he expressed that in the parish of
Santiago Nonualco, the ecclesiastic
Javier Bonilla owned a farm inherited
from his parents, with which he
kept himself in decency. The
same happened with Ignacio
Guerra, an ecclesiastic from
the Ereguayquín parish, but
a resident of Uluazapa,
of whom the only
information available
was that he was in
charge of the care of
his farm. 93
Incensario para cortejo procesional.
Monaguillo alzando el incensario durante
festividad de la “Entrada de Jesús en Jerusalem”.
Iglesia Inmaculada Concepción de María,
municipio de Atiquizaya,
departamento de Ahuachapán.

La importante parroquia de San Miguel se hallaba a cargo
del cura Joseph Antonio Carmenate, quien era un hombre hábil y
de buenas circunstancias, pero de carácter blando, por lo que no
lograba remediar los problemas al interior de ella. La parroquia
estaba conformada por nueve eclesiásticos, uno de ellos, Juan
Miguel Cañas, quién vivía la mayor parte del tiempo en su
hacienda de tintas, olvidando el ministerio que le correspondía;
el otro Blas de Bargas, “implicado en el manejo de dos haciendas
de tintas y ganado, en recaudación de décimos, cuyos negocios lo
han de tener precisamente en un olvido total de las obligaciones de
su estado [como eclesiástico].” 94
Cortés y Larraz también descubrió que Carlos Muñoz,
coadjutor de la parroquia del curato de Conchagua, no pasaba
mucho tiempo en su labor eclesiástica, y que se decía que era un
hombre rico gracias a su afición a la fábrica de tintas y crianza de
ganado. 95 De igual manera, en las reflexiones tras el paso por el
curato de Osicala, Cortés y Larraz exponía que:
“el descuido de los curas y eclesiásticos y de aquí pasar a
no distinguirse de los seculares [contribuye a ello] los obrajes
de tintas y multitud de haciendas, que a varios eclesiásticos les
hace olvidar su carácter, ocupados en el negocio y rudo trabajo
de las tintas…” 96
118 The priest Joseph Antonio Carmenate was in charge of
the important parish of San Miguel. He was a skillful man of
good manners, but of a soft character, so he was not able to
solve the problems within it. The parish was made up of nine
ecclesiastics, one of them, Juan Miguel Cañas, who lived most
of the time in his indigo farm, forgetting the ministry that
corresponded to him; the other, Blas de Bargas, “involved in the
management of two cattle and indigo farms, in the collection of
tithes, whose business must have him in total forgetfulness of
his duties as an ecclesiastic.” 94
119
Cortés y Larraz also discovered that Carlos Muñoz, of the
parish of Conchagua´s curato, did not spend much time in his
ecclesiastical duties, and that he was said to be a wealthy man,
thanks to his interest for the dye factory and cattle raising. 95
Similarly, in his reflections after his time in the Osicala curato,
Cortés y Larraz stated that the priests and ecclesiastics did not
differ from the seculars because they were always busy in the
obrajes instead of in their parishes, which made them forget their
religious character. 96
“Calle en San Miguel”.
Max Vollmberg. 1920.

120 121
Curato de San Vicente, 1768.
Archivo General de Indias, Pedro Cortés y Larraz.
Una de las parroquias más importantes de la Provincia de San Salvador era la de San Vicente, la cual
era administrada por el cura Martín Ruis de Calatayud, quién le expresó al arzobispo de Guatemala que
no había otro tan buen párroco como él en el arzobispado. Dicha parroquia contenía a diez eclesiásticos,
entre ellos: Francisco Zalanyandía residía en una hacienda con una viuda, Manuel Merino permanecía en
una hacienda de su capellanía, e Ignacio Merino vivía en una hacienda de su propiedad y rara vez decía
misa. Como afirma el arzobispo, algunos de los eclesiásticos de esta parroquia estaban entregados al
comercio de las tintas y deshonestidades. 97
La presencia de los criollos en el clero sirvió para robustecer el vínculo que se desarrollaba entre la
iglesia y los grupos de poder local. Una de las prácticas de las familias de terratenientes y comerciantes,
era que los hijos menores se vincularan a la iglesia a través de una carrera eclesiástica, con el objetivo de
mantener la seguridad financiera, así como la garantía de prestigio para su condición social; de tal manera
que era común que las mismas familias que sustentaban los puestos de poder en la administración civil,
lo hicieran también en el gobierno eclesiástico. 98
Tornaguía emitida por la
Real Receptoría de alcabalas de
San Vicente, en 1810.
San Vicente was one of the most important parishes in the
Province of San Salvador, and was administered by the priest Martín
Ruis de Calatayud, who told the archbishop of Guatemala that
there was no other parish priest as good as him in the archbishopric.
This parish contained ten ecclesiastics, among them: Francisco
Zalanyandía, who lived in a farm with a widow, Manuel Merino
stayed in a farm of his chaplaincy, and Ignacio Merino lived in a farm
of his own property and rarely said mass. As the archbishop affirms,
some of the ecclesiastics of this parish were more engaged to the
trade of dyes and dishonesties. 97
The presence of Creoles in the clergy served to strengthen the
link that developed between the church and local power groups.
One of the practices of the families of landowners and merchants
was for their youngest sons to be linked to the Church through an
ecclesiastical career, with the objective of maintaining financial
security, as well as the guarantee of prestige for their social status;
in such a way that it was common for the same families that held
positions of power in the civil administration to also hold positions
of power in the ecclesiastical government. 98

Como se dijo anteriormente, el progresivo poder económico
de la iglesia radicaba en parte en su vínculo con las familias
poderosas. A través de las capellanías, las personas ricas buscaban
perpetuar su memoria y, asimismo, asegurar una forma de emplear
a sus hijos y otros descendientes, quienes en el futuro optarían
por seguir carreras eclesiásticas. Además de las sumas pagadas
por las capellanías y las dotes de las monjas, la iglesia contaba
con otras fuentes como el diezmo, correspondiente a la décima
parte del beneficio agrícola de cada parroquia o curato. En
el caso centroamericano se hizo costumbre que el diezmo
solamente se pagaba en productos, tales como el trigo, la
caña de azúcar y la tinta de añil, entre otros. 99
Definitivamente el diezmo constituyó buena parte
de la base financiera del poder episcopal. El Obispado de
Guatemala, cuya jurisdicción incluía las áreas de mayor
densidad demográfica, además de la Alcaldía Mayor de
Sonsonate y la Provincia de San Salvador, como centros
productores de la tinta de añil, gozaba de los altos
ingresos proporcionados por el diezmo, lo que permitió
122 el enriquecimiento de la diócesis y favoreció una
123
diferenciación frente a las otras diócesis de Comayagua,
León y Ciudad Real. Esto culminó con la elevación de
la diócesis de Guatemala, en 1743, a la categoría de
arzobispado metropolitano. 100
De suma importancia para el clero parroquial eran los
ingresos provenientes de los servicios religiosos prestados a las
cofradías o hermandades y guachivales; dichas asociaciones eran
voluntarias y de ayuda mutua, dedicadas al culto de algún santo
de veneración local, y financiadas por contribuciones particulares,
lo que representaba un recurso financiero sumamente valioso. 101
A finales del siglo XVII, en la América Central, la Corona española
trató de fiscalizar y reducir las cofradías, puesto que consideraba
que estas afectaban el pago de los tributos que hacían los indígenas
a la Real Hacienda. Sin embargo, esta política no se consolidó;
muestra de ello es que finales del siglo XVIII la Diócesis de
Guatemala tenía alrededor de 1,703 cofradías, cuyos bienes
ascendían a una suma de 581,833 pesos. 102
Imagen de San José y el Niño Jesús
tallada en madera.
Iglesia de Santo Domingo,
cuidad de Sonsonate.
Interior de la nave principal, en donde
se observan las columnas
y el techo artesonado.
Iglesia Santo Domingo,
ciudad de Sonsonate.

As noted above, the progressive economic power of the Church lay in part
in its ties to powerful families. Through chaplaincies, wealthy individuals
sought to perpetuate their memory and also to ensure a way to
employ their children and other descendants, who in the future
would opt to pursue ecclesiastical careers. In addition to
the sums paid by the chaplaincies and the nuns’ dowries,
the Church had other income sources such as the tithe,
corresponding to the tenth part of the agricultural benefit
of each parish or curato. In the Central American case, it
became customary for the tithe to be paid only on products
such as wheat, sugar cane and indigo dye, among others. 99
The tithe definitely constituted a good part of the financial
base of the episcopal power. The Bishopric of Guatemala, whose
jurisdiction included the most densely populated areas, in
addition to the Alcaldía Mayor of Sonsonate and the Province
of San Salvador, as indigo dye producing centers, enjoyed the
high income from the tithe, which allowed the enrichment
of the diocese and generated a differentiation from
the other dioceses of Comayagua, Leon and Ciudad
Real. This culminated with the elevation of
the diocese of Guatemala, in 1743, to the
category of metropolitan archbishopric. 100
Of utmost importance for the parish
clergy was the income from religious services
rendered to the brotherhoods and guachivales;
124 these associations were voluntary and of
mutual aid, dedicated to the worship of a locally
125
venerated saint, and financed by particular
contributions, which represented an extremely
valuable financial resource. 101
At the end of the 17th century, in Central America,
the Spanish Crown tried to audit and reduce
the brotherhoods, since it considered that they
affected the payment of tributes made by the
indigenous people to the Royal Treasury.
However, this policy was not
consolidated; proof of this is that
by the end of the 18th century,
the Diocese of Guatemala
had around 1,703
brotherhoods, whose
assets amounted to
581,833 pesos. 102
“Procesión San Juan Tepezontes”.
Max Vollmberg. Década de 1910.
Imagen de la Inmaculada Concepción.
Talla en madera policromada.

Cúpula de la iglesia de Nuestra Señora del Rosario,
Villa del Rosario, departamento de Morazán.
El calendario religioso anual mostraba que durante todo el año había
126 festividades, las cuales eran sufragadas por las cofradías. Los recursos Corte, Sobresaliente and Flor. Tithes were offered as a contribution to
para costear misas y procesiones, el pago de las velas, la música y demás the church in San Miguel, around the second half of 1788.
127
manifestaciones de la fiesta popular salían de los fondos obtenidos por
las cofradías, de la venta de los frutos que daban las tierras comunales
en el caso de los indígenas, 103 los diezmos, los pagos en cosechas, añil
y “mostaza” (semilla de jiquilite), entre otros rubros.
En 1783, el cura Juan Miguel Boquín, quien tutelaba el curato de
Nuestra Señora de la Asunción de Anamorós, de la administración
de la Provincia de San Miguel, y quién tenía a su cargo las
poblaciones y los anexos de Santiago Lislique, San Juan Polorós y
los valles de El Sauce, Guachipilín, Santa Rosa, Gueripe y Pasaquina,
informaba que en el quinquenio de 1778 a 1782, recibió 1,000 pesos
en concepto de primicias e ingresos a dicho curato, por parte de las
diversas cofradías y hermandades. Años después, en 1793, el mismo
curato de Anamorós recibió de las cofradías del pueblo de Santiago
Lislique, en concepto de primicia, 550 libras de tinta Corte; luego en
1796 registraba haber recibido en primicia 600 libras de tinta; en 1797
ascendió a 606 libras de tinta, dadas como primicia. Así informaba
Antonio Díaz del Castillo, cura vicario de Nuestra Señora de la
Asunción, Anamorós. 104
A continuación, se reproduce una tabla de los diezmos de la
Intendencia de San Salvador, en la cual se observa la variedad de
productos, tales como potros, terneros, maíces, cueros, sal, fruta,
pollos, frijoles, arroz, algodón y tintas en sus diferentes calidades, Corte,
Sobresaliente y Flor. Los diezmos se brindaban como contribución a la
iglesia en San Miguel, hacia la segunda mitad de 1788.
The annual religious calendar showed that there were festivities
throughout the year, which were paid for by the brotherhoods.
The resources to pay for masses and processions, the payment of
candles, music and other manifestations of the popular festivities
came from the funds obtained by the brotherhoods, from the sale
of the fruits of the communal lands in the case of the indigenous
people, 103 tithes, payments in crops, indigo and “mustard” (jiquilite
seed), among other items.
In 1783, the priest Juan Miguel Boquín, who was in charge of the
curato of Nuestra Señora de la Asunción de Anamorós, under the
administration of the Province of San Miguel, and who also was
in charge of the towns and annexes of Santiago Lislique, San Juan
Polorós and the valleys of El Sauce, Guachipilín, Santa Rosa, Gueripe
and Pasaquina, reported that in the five-year period from 1778 to
1782, he received 1,000 pesos in concept of first fruits and income to
the aforementioned curato, on behalf of the various brotherhoods.
Years later, in 1793, the same curato of Anamorós received from the
brotherhoods of the town of Santiago Lislique, 550 pounds of Corte
dye; then in 1796 it registered having received 600 pounds of dye; in
1797 it amounted to 606 pounds of dye. This was reported by Antonio
Díaz del Castillo, vicar priest of Nuestra Señora de la Asunción,
Anamorós. 104
Below is a table of the tithes of the Province of San Salvador, which
shows the variety of products, such as colts, calves, corn, hides, salt,
fruit, chickens, beans, rice, cotton and dyes in their different qualities,
Tabla 1
Estado General de los diezmos recaudados en seis curatos de la
Provincia de San Miguel, desde agosto a final del año 1788. 105
Cargo
P […] hago cargo de 5 […] que se recaudaron al precio de 5 ps
Ydm. me hago cargo de 57 potros […] de 3ps
Ydm. me hago cargo de 791 terneros recaudados a 20 xxs
Ydm. me hago cargo de 972 pesos 1 ½ recaudado en dinero
Ydm. me hago cargo de 638 pesos 6½ producido en vendaje de maíces
Ydm. me hago cargo de 473 pesos 4 producido de los cueros vendidos
Ydm. me hago cargo de 122 pesos 4, producido de sal, fruta,
pollos, frijoles y arroz recaudados
Ydm. me hago cargo de 40 pesos 4xs recaudados de 91 @ de algodón
Ydm. me hago cargo de 2,417 arrobas 8 onzas de tinta corte que
al precio de 9 ½ se importa
Ydm. me hago cargo de 526 arrobas […] de tinta sobresaliente
que al precio de 11 ½ S se importa
Ydm. me hago cargo de 529 arrobas de tinta flor que al precio de
14 S se importa
Pesos
120
171
1985
972, 11/2
638, 61/2
473,4
122,4
40,4
2883, 21/4
526, 47/8
575,6
Total, en pesos 8707, 41/8
Iglesia de Nuestra Señora del Rosario,
Villa del Rosario, departamento de Morazán.

En 1794, las cuentas de tinta en primicia que dieron de Osicala se describían así: “… un
poco más o menos de 60 libras de tinta de primera. Salen del barrio de ladinos, regulada a
peso.” El pueblo de Meanguera daba en primicia 4 arrobas de tinta Corte de añil a peso.
En los pueblos de Perquín y Arambala “…los ladinos de la aldea de San Fernando, dieron
de primicia 24 libras de tinta corte…”, en el pueblo de Torola “Los ladinos de la población
de Arauate, dan doscientas libras de tinta corte añil vendida a peso…”, en el pueblo de
Sensimo (San Simón) “Los ladinos de la población de Carolina dan doscientas libras de
tinta corte añil que son 200”, en Cacaguatique, la población de San Luis “…dan 6 arrobas
de tinta que hacen 750”, y en el pueblo de Sesori “los ladinos del barrio de la Carlota y
haciendas dan como seiscientas libras de tinta de primicia que hacen 600.” 106
En el curato de la villa de San Vicente, que comprendía los pueblos de Istepeque de los
Isidros, Tepetitán y Santo Domingo en 1797, el cura de San Vicente, Diego Vidaurre, expresó
que en el año de 1796 se habían recibido doscientas treinta y ocho libras de primicia, a dos
cortes de todas las calidades. Además dijo que se calculaban “seis libras de cada obraje; se
aprecian de hacerlo de la mejor que fabrican; pero lo cierto es que solo ciento treinta y ocho
libras se juntaron de flor; y la demás fue corte de todas las calidades.” 107
En el curato de Santiago de Apastepeque, el cura don Domingo Galileo elaboró la
información del quinquenio de 1792 a 1796, y dijo que la renta fija fue de 1,710.05 pesos.
En 1792 recibieron de tinta, a razón de seis libras por cada obraje, 718 libras; en 1793
fueron 608 libras; en 1794 se les entregaron 545 libras a 8 pesos la arroba; en 1795
les fueron dadas 428 libras de tinta de añil; y por último, en 1796, la curia de Santiago
de Apastepeque recibió 530 libras de añil a un valor de 8 pesos por arroba. 108 En esta
descripción del cura Galileo se puede observar la caída de la producción de añil en el
quinquenio, lo cual tiene relación con la crisis de la exportación y del comercio. Hacia
1803, don Manuel Ignacio Cárcamo, cura de Santiago Apastepeque, expresó que había
128
recibido “primicias de tinta en cinco años que llevo, de una he recibido 8 arrobas de tinta
de distintas calidades […] proporcionalmente distribuidas cada año son 342 […] pesos.” 109
129
Cuadro de cofradías del curato de San Juan Osicala y pueblo de Sesori,
Archivo Histórico Arquidiocesano de Guatemala, 1785.
Procesión de Santo Entierro, ciudad de Sonsonate.

130 131
Placa con imágen de San Francisco de Asís,
elaborada en plata.
Acta del libro de fábrica de la Vicaría
de la Parroquia Central de San Salvador,
que llevaba el Mayordomo Pablo González, 1787.
In 1794, the dye accounts given by Osicala were described as
follows: “...a little more or less than 60 pounds of high quality dye. From
the ladino quarter, at one peso per pound.” The town of Meanguera
gave as first fruits 4 arrobas of indigo dye at one peso per pound.
In the towns of Perquín and Arambala “...the ladinos of the village
of San Fernando, gave as first fruits 24 pounds of dye...”, in the town
of Torola “The ladinos of the town of Arauate, gave 200 pounds of
indigo dye sold at one peso per pound...”, in the town of Sensimo (San
Simón) “The ladinos of the town of Carolina gave two hundred pounds
of Corte indigo dye which is 200”, in Cacaguatique, the town of San
Luis “gave 6 arrobas of dye that make 750”, and in the town of Sesori
“the ladinos of the neighborhood of La Carlota and haciendas gave as
first fruits about 600 pounds of dye that make 600.” 106
In 1797, the village of San Vicente included the towns of Istepeque
de los Isidros, Tepetitán and Santo Domingo. The priest of San
Vicente, Diego Vidaurre, stated that in the year 1796, 238 pounds of
dye of different qualities were received as first fruits. He also said
that they calculated “six pounds of dye from each obraje; they brag
about making the best one; but the truth is that only 138 pounds were
gathered of Flor; and the rest was of all qualities.” 107
In the curato of Santiago de Apastepeque, the priest Don
Domingo Galileo reported that for the five-year period from 1792 to
1796, the fixed income was 1,710.05 pesos. In 1792 they received 718
pounds of dye, at the rate of six pounds from each obraje; in 1793 it
was 608 pounds; in 1794 they received 545 pounds at 8 pesos per
arroba; in 1795 they received 428 pounds of indigo dye; and finally,
in 1796, the clergy of Santiago de Apastepeque received 530 pounds
of indigo at a value of 8 pesos per arroba. In this description by the
priest Galileo, we can observe the drop in indigo production during
the quinquennium, which is related to the export and trade crisis.
Around 1803, Don Manuel Ignacio Cárcamo, priest of Santiago
Apastepeque, stated that “in five years I have received 8 arrobas of
dye of different qualities [...] proportionally distributed each year are
342 [...] pesos.” 109

“Plaza con iglesia en pueblito, El Salvador”.
Max Vollmberg. 1920.
Por su parte, Manuel José Vasconcelos, cura de Nuestra Señora
de Dolores Titiguapa, en febrero de 1803, presentaba el informe del
quinquenio de 1798 a 1802, en el que expresó que recibió primicias de
tintas de 1,400 arrobas. 110 Las primicias de los pueblos de Zacatecoluca,
Analco y Tecoluca habían proporcionado 12 arrobas equivalentes a 300
libras de tinta de añil, según lo informó en febrero de 1803 el cura de
Santa Lucía Zacatecoluca, Don Manuel de Aguilar. 111
Es importante resaltar que no siempre ocurría que las cofradías,
hermandades y demás personas entregaban sus primicias a la iglesia,
como ocurrió en el caso del curato de Usulután, en donde se exponía que
los parroquianos no habían querido pagar las primicias, expresando
que ese era un acto libre y voluntario; por ende algunas veces
daban la tercera parte, otras veces la mitad y en muy pocas
o casi en ninguna ocasión daban la primicia completa, sin
faltar que algunos de los caballeros, dueños de las
haciendas situadas en dicho curato de Usulután,
se quedaban sin pagarlas, con el agravante que
les pedían a sus mayordomos que no dieran la
contribución. 112
132
In February 1803, Manuel José
Vasconcelos, priest of Nuestra Señora de
133
Dolores Titiguapa, reported that from 1798
to 1802, he received 1,400 arrobas of first
fruits dye. 110 The first fruits from the towns
of Zacatecoluca, Analco and Tecoluca
had provided 12 arrobas, equivalent to
300 pounds of indigo dye, as reported in
February 1803 by the priest of Santa Lucía
Zacatecoluca, Don Manuel de Aguilar. 111
It is important to point out that the
brotherhoods and common people did not
always give their first fruits to the church,
such is the case of the curato of Usulután,
where it was stated that the parishioners had
not wanted to pay the first fruits, because in their
opinion this was a free and voluntary act. Therefore,
sometimes they gave a third part, other times half, and
on very few or almost no occasions did they give the full first
fruits, not to mention that some of the gentlemen, owners
of the farms located in the curato of Usulután, remained without
paying them, with the aggravating circumstance that they asked their
employees not to give the contribution. 112
Estandarte procesional con imagen
de la Virgen María y Niño Jesús, elaborado en plata.

Las cofradías de españoles y mestizos poseían tierras que habían sido
compradas a la Corona. En la jerarquía de estas cofradías los puestos más
importantes eran los de mayordomo, seguidos por priostes y diputados, los
cuales eran ocupados por miembros de las familias más connotadas. Además
del prestigio que les proporcionaba ostentar estos puestos, tenían acceso
a beneficios, tales como el arrendamiento de propiedades y posibilidad de
obtener préstamos en efectivo. Así las cofradías con más fondos podían dar
préstamos de dinero a las personas que estaban registradas en el censo,
con hipotecas sobre propiedades, muebles e inmuebles, a un interés del 5%
anual sobre la cuantía de la prenda. 113
Las órdenes religiosas regulares profesaban votos de pobreza, sin
embargo, esto parecía no ser impedimento para que acumularan riqueza
en el ámbito personal; además de ello, el voto de pobreza tampoco
constituía ningún obstáculo para atesorar fortunas por parte de las órdenes
y sus monasterios. Las diversas fuentes de ingresos del clero parroquial les
permitían un enriquecimiento en forma individual, aparte de cierto grado de
autonomía frente a la jerarquía y al Estado.
Existen varios ejemplos de casos de grandes fortunas individuales de
párrocos, como el cura Antonio de Grijalba, párroco de El Realejo, Nicaragua,
quién hacia 1621 poseía varias haciendas con mil cabezas de ganado, dos
obrajes de tinta de añil con una producción de 60 quintales, además de 30
piezas de esclavos. 114
134 135
Artesonado de madera con detalles de influencia Mudejar.
Iglesia Nuestra Señora del Tránsito, municipio de Cacaopera,
departamento de Morazán.
The brotherhoods of Spaniards and mestizos owned lands
that had been purchased from the Crown. In the hierarchy of
these brotherhoods, the most important positions were those of
“mayordomo”, followed by “priostes” and deputies, which were
held by members of the most prominent families. In addition to the
prestige that came with holding these positions, they had access
to benefits, such as the leasing of properties and the possibility
of obtaining cash loans. Thus, the brotherhoods with more funds
could lend money to people who were registered in the census, with
mortgages on possessions, at an interest rate of 5% per annum on
the amount of the pledge. 113
The religious orders professed vows of poverty, however, this
did not seem to be an impediment for them to accumulate wealth
on a personal level; moreover, the vow of poverty did not constitute
an obstacle to the accumulation of fortunes by the orders and their
monasteries. The various sources of income of the parish clergy
allowed them individual enrichment, as well as a certain degree of
autonomy from the hierarchy and the State.
There are several examples of cases of great individual fortunes
of parish priests, such as the priest Antonio de Grijalba, parish priest
of El Realejo, Nicaragua, who by 1621 owned several farms with a
thousand heads of cattle, two indigo dye obrajes with a production
of 60 quintals, as well as 30 slaves. 114

Quizá uno de los casos más interesantes de cura y empresario es el del padre Mateo Cornejo, párroco
de San Vicente, profesor de gramática de las escuelas San Vicente y San Miguel y miembro de la Jerarquía
del Santo Oficio de la Inquisición, quién fue un importante productor de añil, aunque la actividad
económica más sobresaliente de este empresario fue la de prestamista. Según los registros de su
patrimonio, al momento de su muerte en 1764, su fortuna correspondía a poco más o menos de la quinta
parte del total considerado de la producción comercial y minera de toda la región centroamericana.
Mateo Cornejo, a partir del examen y análisis de su herencia, prestó dinero a 76 individuos, como personas
naturales en términos jurídicos, y dos municipalidades le debían dinero en el momento de su muerte.
El papel financiero del cura Cornejo fue clave en la expansión de la producción de añil y en el préstamo
de dinero a los sansalvadoreños. Además, Cornejo logró diversificar sus actividades invirtiendo fondos
y haciendo negocios con un socio clave, Juan Fermín de Aycinena, uno de los comerciantes más ricos e
influyentes de Santiago de Guatemala. 116
La fortuna del cura Mateo Cornejo provenía de su plantación añilera, de su cargo como párroco,
de la recaudación de los diezmos, del comercio como minorista y de sus acciones como prestamista.
Concedió créditos a otros añileros de su regíon, estimulando con ello la producción y exportación de
la tinta de añil. 117 Y es que la iglesia gastaba un monto significativo de la riqueza que conservaba en
la ostentación, en la construcción de templos y en las obras de arte que las engalanaban. 118 El mismo
Mateo Cornejo dejó más del 20% de sus bienes a instituciones religiosas y a la construcción del convento
franciscano de San Vicente, el cual nunca llegaría a edificarse porque los fondos dejados en la herencia
del cura Cornejo fueron retomados por la administración colonial para otros usos. 119
Cabe mencionar que la riqueza de las autoridades eclesiásticas también era
utilizada en educación, servicios hospitalarios y el bienestar social, algo que el
Estado colonial no hacía. 120 La hegemonía del crédito eclesiástico tuvo su mayor
dominio en las provincias con grandes poblaciones indígenas productoras de
excedentes, y con poblaciones españolas extensas. 121
136 137
Plano del hospicio de los padres Recoletos, compuesto de quince
celdas de religiosos y una del prelado con su iglesia, claustros y
anexos. Elaborado para la villa de San Vicente de Austria
pero no llegó a construirse. Probablemente de la autoría de
Luis Díez Navarro, 1765. Archivo General de Indias. 115
Perhaps one of the most interesting cases of a priest and
businessman is that of Father Mateo Cornejo, parish priest
of San Vicente, grammar teacher at the San Vicente and San
Miguel schools and member of the hierarchy of the Holy Office of the
Inquisition, who was an important indigo producer, although the most outstanding
economic activity of this businessman was that of a moneylender. The priest Cornejo’s financial role was
key in expanding indigo production and lending money to the sansalvadorean. In addition, Cornejo was
able to diversify his activities by investing funds and doing business with a key partner, Juan Fermín de
Aycinena, one of the wealthiest and most influential merchants in Santiago de Guatemala. 116
Mateo Cornejo’s fortune came from his indigo plantation, his position as parish priest, the collection
of tithes, trade as a retailer and his actions as a moneylender. He granted credits to other indigo farmers
in the region, thus stimulating the production and export of indigo dye. 117 The Church spent a significant
amount of the wealth it retained on ostentation, the construction of temples and the works of art that
adorned them. 118 Mateo Cornejo himself left more than 20% of his assets to religious institutions and
to the construction of the Franciscan convent of San Vicente, which was never built because the funds
left in the inheritance of the priest Cornejo were taken by the colonial administration for other uses. 119
It is worth mentioning that the wealth of the ecclesiastical authorities was also used for education,
medical services and social welfare, something that the colonial state did not do. 120 The hegemony of
ecclesiastical credit was more dominant in provinces with large indigenous populations and extensive
Spanish populations. 121
Concha bautismal elaborada en plata

138 139
Telar de palanca con hilo de algodón teñido con añil.

LA ECONOMÍA DEL AÑIL
y el final del ciclo de dominación colonial
La historia de la extracción, comercio y exportación de la tinta de añil estuvo arraigada
140 íntimamente a la sociedad sansalvadoreña desde el inicio de la época colonial. La provincia colonial
141
de San Salvador, que incluía doce de los actuales catorce departamentos de El Salvador —siendo
Ahuachapán y Sonsonate los dos restantes, pues constituían la Alcaldía Mayor de Sonsonante— era
la región más rica en producción de tinta del Reyno de Guatemala. En los albores del siglo XIX se
registraban unas 447 haciendas de tinta y ganado, según el Intendente de San Salvador, Antonio
Gutiérrez y Ulloa.
Entre 1750 y 1810, ocurrió el denominado auge del añil; este fue el periodo en la historia
centroamericana en el que hubo fuertes vínculos comerciales con el mercado mundial, gracias a las
exportaciones del comercio añilero. A nivel regional, durante la segunda mitad del siglo XVIII, cuando
se da el “Boom Añilero”, se presentaron las condiciones para una mejor integración del territorio
centroamericano. Sin embargo, este no fue un proceso fácil pues estuvo lleno de demandas, y es
que el monocultivo del añil benefició a Guatemala y a la Provincia de San Salvador, manteniendo
un aislamiento con las demás regiones, y profundizó aún más la disposición de la economía con sus
tendencias unilaterales, sin olvidar los conflictos inter-oligárquicos.
En la economía del añil y sus mecanismos extractivos se vieron involucrados diversos sectores
regionales. Esto trajo consigo un núcleo de comerciantes que impusieron a nivel local los principios
del monopolio y exclusividad comercial, quienes, a su vez, se consolidaron en torno al cabildo de
Guatemala, obteniendo poder político y comercial, y estableciendo el control de la circulación de las
mercancías, los préstamos y las habilitaciones a los cultivadores de jiquilite.
Vista del volcán de San Salvador
desde el municipio de San Juan Opico.

THE INDIGO ECONOMY
and the End of the Cycle of Colonial Domination
142
From the beginning of the colonial era, the history of the extraction, trade and export of
indigo dye was intimately rooted in San Salvadoran society. The colonial province of San Salvador,
which included twelve of the current fourteen departments of El Salvador - being Ahuachapán
and Sonsonate the two remaining ones, since they constituted the Alcaldía Mayor of Sonsonante
- was the richest region in dye production of the Kingdom of Guatemala. At the dawn of the
19th century, about 447 dye and cattle farms were registered, according to the Intendant of San
Salvador, Antonio Gutiérrez y Ulloa.
143
Between 1750 and 1810, the so-called indigo boom took place; this was the period in Central
American history when there were strong commercial links with the world market, thanks to
indigo exports. At a regional level, during the second half of the 18th century, when the “Indigo
Boom” occurred, the conditions for a better integration of the Central American territory arose.
However, this was not an easy process because it was full of demands, since indigo monoculture
benefited Guatemala and the Province of San Salvador, maintaining isolation with the other
regions, and deepened even more the disposition of the economy with its unilateral tendencies,
without forgetting the inter-oligarchic conflicts.
Various regional sectors were involved in the indigo economy and its extractive mechanisms.
This brought with it a core group of traders, who imposed the principles of monopoly and
commercial exclusivity at a local level, and who, in turn, consolidated around the town council
of Guatemala, obtaining political and commercial power, and establishing control over the
circulation of merchandise, loans and habilitations to jiquilite growers.
Puente de Atapasco, sobre el río Sucio o Nixapan,
calle que conduce de Quezaltepeque a San Matías.
Camino Real de San Salvador a Guatemala. Inicios del siglo XIX.

144 145
Trabajador de la hacienda colonial
San Juan Buena Vista, La Libertad.
Hacienda colonial San Juan Buena Vista,
La Libertad.
Las redes de comercialización más importantes se articularon
alrededor del negocio del añil, como el producto principal que sostenía
las relaciones económicas con la metrópoli. A la luz de ello, existían
dos tipos de exportadores que residían en la ciudad de Guatemala:
unos, los representantes de las casas o empresas gaditanas, o
empresas comerciales españolas, y los otros, los comerciantes
independientes, que se valían de los créditos de las casas financieras
de Cádiz para operar sus propias actividades. La relación entre
comerciantes-exportadores y las elites de las provincias fueron más
allá de la esfera de los negocios, pues el poder y la autoridad eran
factores importantes en la sociedad colonial. Con esta relación se
estableció una red de clientelismo entre los individuos y los grupos de
poder que la ejercieron.
En consecuencia, la producción añilera dejó dos grandes legados
en la sociedad sansalvadoreña. Sin duda, estimuló la formación de las
haciendas, pues se creó una estructura social perdurable, cuya huella
se prolongó en el tiempo. La otra herencia la constituyó una economía
fuerte basada en el comenrio del añil, ganado, granos y otros productos.
Ambas derivaron en las bases del acceso de los pequeños agricultores
a la tierra y a la inscripción legal de las propiedades, sin menospreciar la
importancia de la movilidad de los recursos comunitarios y familiares
en el camino de la producción comercial.
The most important commercialization networks were
articulated around the indigo business, since it was the main product
that sustained economic relations with the metropolis. In light of
this, there were two types of exporters who resided in Guatemala
City: on one hand, the representatives of the Cadiz houses or
companies, or of Spanish trading companies, and on the other
hand, the independent traders, who used the credits of the financial
houses of Cadiz to operate their own activities. The relationship
between merchant-exporters and the elites of the provinces
went beyond the sphere of business, as power and authority were
important factors in colonial society. Through this relationship, a
network of clientelism was established between individuals and the
power groups that exercised it.
Consequently, indigo production left two great legacies in San
Salvadoran society. Undoubtedly, it stimulated the establishment of
farms, since it created an enduring social structure, whose heritage
was prolonged over time. The other legacy was a strong economy
based on the trade of indigo, cattle, grains and other products.
Both derived in the foundations of small farmers’ access to land
and legal registration of properties, without underestimating the
importance of the mobility of community and family resources in
the development of commercial production.

146 147
Sección del plano de la fachada de la Casa Real de
San Salvador. Siglo XVIII.
Todo este engranaje fue ideado de acuerdo con los intereses
de un conjunto de terratenientes y empresarios que, por medio
de dispositivos de control comercial, buscaron apropiarse de
la producción de los excedentes. Dicha actividad fue bastante
dispar, debido a la dirección de un grupo mercantil, financiero y
terrateniente, que fue muy cauteloso, conservador y rancio con la
economía y la sociedad centroamericana.
Los productores de añil se afanaron en controlar la distribución
de su producto y su precio, enfrentándose a los comerciantes de
Santiago de Guatemala y a los de Cádiz en una serie de litigios que se
prolongaron durante el periodo final de la colonia. Debido a esto y a
otro cúmulo de factores políticos, sociales y económicos, a inicios del
siglo XIX se revelaron los malestares en contra del régimen colonial
y de las autoridades del Reyno de Guatemala, como consecuencia
de las trabas comerciales que se les imponían a los cosecheros y
productores de añil, y la imposición de nuevos y más altos estancos.
Para poner en contexto esta situación, habría que tomar en cuenta
dos precedentes esenciales para entender las particularidades de
la economía de la Capitanía General de Guatemala en vísperas de la
independencia. Uno fue la introducción del liberalismo económico
y filosófico, a través de las reformas económicas y administrativas
promovidas y ejecutadas por la Corona española en la segunda
mitad del siglo XVIII, conocidas como las Reformas Borbónicas.
Dichas reformas estimularon la economía de exportación del añil
y constituyeron el enlace esencial entre la región y la economía
mundial. Aunado a esto, las últimas décadas del siglo XVIII fueron
testimonio de un creciente catalizador intelectual en la Universidad
de San Carlos de Guatemala, en donde se discutieron y debatieron
las ideas de la Ilustración que influenciaron primordialmente a la
elite intelectual. 122
This entire scheme was orchestrated in accordance with the
interests of a group of landowners and businessmen who, by
means of commercial control measures, sought to appropriate the
production of the surpluses. This activity was quite uneven, due
to the leadership of a mercantile, financial and landowning group,
which were very cautious, conservative and stale with the Central
American economy and society.
Indigo producers strove to control the distribution of their
product and its price, confronting the merchants of Santiago de
Guatemala and those of Cadiz in a series of disputes that lasted
throughout the final period of the colony. Due to this and other
political, social and economic factors, at the beginning of the 19th
century, unrest was revealed against the colonial regime and the
authorities of the Kingdom of Guatemala, as a consequence of the
commercial obstacles imposed on indigo harvesters and producers,
and the imposition of new and higher taxes.
To put this situation in context, two essential precedents
should be taken into account to understand the particularities
of the economy of the Captaincy General of Guatemala on the
eve of independence. One was the introduction of economic and
philosophical liberalism, through the economic and administrative
reforms promoted and executed by the Spanish Crown in the second
half of the 18th century, known as the Bourbon Reforms. These
reforms stimulated the indigo export economy and constituted the
fundamental link between the region and the world economy. In
addition, the last decades of the 18th century witnessed a growing
intellectual catalyst at the University of San Carlos in Guatemala,
where the ideas of the Enlightenment were discussed and debated,
which primarily influenced the intellectual elite. 122

El otro precedente fue la crisis política de la Corona española, al llevarse
a cabo la invasión francesa de 1808, que destronó al rey de España e impuso a
José Bonaparte. La crisis de legitimidad del gobierno español dio origen a una
guerra interna entre patriotas españoles y el régimen bonapartista. En este
marco de las denominadas guerras napoleónicas, la crisis española llevó a
una interrupción súbita, que entre otras cosas obstaculizó el comercio entre
el Reyno de Guatemala y España, creando eventualmente las condiciones
para el proceso de independencia. Ya para este momento, el poder pensar
en tener una economía independiente de España llevó a imaginar una
revitalización del comercio del añil, que traería una oleada de prosperidad a
la región, basándose en los preceptos del liberalismo económico. Y es que,
antes de 1821, el comercio se había estancado y había sido escaso, resultado
de los tumultos napoleónicos en la península y la piratería. 123
En las provincias centroamericanas, los propietarios de las tierras y
productores agrícolas trataban de desvincularse del control guatemalteco. Los
intentos de rebelión suscitados en San Salvador (El Salvador) y León (Nicaragua)
manifestaron el repudio al monopolio comercial ejercido e impuesto por la elite
guatemalteca. Los hacendados y comerciantes locales de las provincias reñían
por su independencia comercial, invocando su derecho a comerciar con ingleses
o, al menos, poder hacerlo con los Puertos de Cartagena de Indias, La Habana y
Panamá, los que desde 1810 ya lo hacían con Jamaica. 124
Anverso y reverso de moneda de Carlos III, 1776
148 149
The other precedent was the political crisis of the Spanish Crown, following
the French invasion of 1808, which dethroned the king of Spain and imposed
Joseph Bonaparte. The crisis of legitimacy of the Spanish government gave
rise to an internal war between Spanish patriots and the Bonapartist regime.
Within this framework of the so-called Napoleonic wars, the Spanish crisis led
to a sudden interruption, which among other things hindered trade between
the Kingdom of Guatemala and Spain, eventually creating the conditions for
the independence process. By this time, the thought of having an economy
independent from Spain led to imagine a revitalization of the indigo trade,
which would bring a wave of prosperity to the region, based on the precepts
of economic liberalism; since, prior to 1821, trade had stagnated and had been
scarce, as a result of the Napoleonic turmoil in the peninsula and piracy. 123
In the Central American provinces, landowners and agricultural producers
tried to break away from Guatemalan control. Attempts at rebellion in San
Salvador (El Salvador) and León (Nicaragua) expressed the repudiation of the
commercial monopoly exercised and imposed by the Guatemalan elite. The
landowners and local merchants of the provinces fought for their commercial
independence, invoking their right to trade with the English or, at least, to be
able to do so with the ports of Cartagena de Indias, Havana and Panama,
which had been trading with Jamaica since 1810. 124
Anverso y reverso de moneda de Carlos IV, 1796
Folio de documentación de
“solicitud de indios” 1812, Sonsonate.

Fachada de capilla de la hacienda Mapilapa,
Nejapa. Siglo XVIII.
Al final del periodo colonial, San Salvador contaba con una
At the end of the colonial period, San Salvador had a more
150
economía más activa respecto a las demás provincias de la región. active economy than the other provinces in the region. This gave the
Esto le brindaba al territorio una cierta homogeneidad que no territory a certain homogeneity that other provinces did not have.
151
poseían otras provincias. Las ferias de San Miguel y San Salvador
convirtieron a esta provincia sansalvadoreña en el centro mercantil
más importante de la Capitanía General de Guatemala. Este
carácter intensivo del desarrollo económico se podía visualizar
en el alto grado de movilidad social de la población trabajadora
sansalvadoreña; a la luz de esta premisa, esta población apoyó con
celeridad los proyectos anticoloniales, que a su vez se volvieron en
The fairs of San Miguel and San Salvador turned this San Salvadoran
province into the most important mercantile center of the
Captaincy General of Guatemala. This intensive form of economic
development could be seen in the high degree of social mobility of
the working population of San Salvador; in light of this premise, this
population quickly supported the anti-colonial projects, which in
turn turned against the Creole elite itself. 125
contra de la propia elite criolla. 125
El sistema de explotación y subyugación política del orden
colonial constituía para las masas trabajadoras una realidad
cotidiana, por ende, era lógico que al presentarse una oportunidad
para su eliminación o la introducción de cambios, la apoyarían. 126
Los productores de añil supusieron que la independencia de
Centroamérica de España les traería prosperidad y desarrollo, al
liberarlos de las restricciones comerciales impuestas por el Estado
colonial. Lo que sucedió fue que aumentaron las importaciones
de productos europeos, por ser novedosos y más baratos que los
que se producían localmente, resultando en la disminución de la
comercialización de productos internos. La realidad entonces fue
otra, pues en términos del comercio internacional, la exportación
de los productos sansalvadoreños, tales como el añil, el tabaco,
la caña de azúcar, la ganadería y la producción de hierro, fue muy
reducida. La pequeñez del mercado interno y la distancia con los
puertos del Atlántico limitó el deseado intercambio internacional. 127
The system of exploitation and political subjugation of the
colonial order constituted a daily reality for the working masses,
therefore, it was logical that when an opportunity for its elimination
or the introduction of changes arose, they would support it. 126
Indigo producers assumed that Central America’s independence
from Spain would bring them prosperity and development by freeing
them from the commercial restrictions imposed by the colonial
State. What happened was that imports of European products
increased, as they were innovative and cheaper than those produced
locally, resulting in a decrease in the commercialization of domestic
products. Reality turned in another direction, because in terms of
international trade, the export of San Salvadoran products, such as
indigo, tobacco, sugar cane, livestock and iron production, was very
low. The smallness of the domestic market and the distance to the
Atlantic ports limited the desired international exchange. 127
Antigua hacienda Gualcho. municipio de
Nueva Granada, departamento de Usulután.

152 153
Vista del volcán de San Salvador desde Nejapa.
Finalmente, el ámbito de comercio se superpuso al ámbito político, y esta diferenciación
que establecieron las elites sansalvadoreñas a través de la economía añilera, en su pugna con
las elites guatemaltecas, generaría a mediano plazo espacios políticos divergentes, que llevaron
a un rompimiento gradual de la sociedad colonial centroamericana.
Finally, the sphere of trade took precedence over the political sphere, and this differentiation
established by the San Salvadoran elites through the indigo economy, in their struggle with the
Guatemalan elites, would generate divergent political spaces in the medium term, which led to
a gradual breakup of Central American colonial society.

1
Anónimo. El Puntero Apuntado con Apuntes Breves, siglos XVII-XVIII, p. 16.
2
Santos Pérez, José Manuel. Élites, poder local y régimen colonial. El Cabildo y los regidores
de Santiago de Guatemala. 1700-1787. Servicios de Publicaciones de la Universidad de
Cádiz; Plumsock Mesoamerican Studies, South Woodstock, Vermont, E.E.U.U.; Centro
de Investigaciones Regionales de Mesoamérica, 1999, pp. 20-21.
3
Cabezas Carcache, Horacio. Independencia de Centroamérica. Gestión y ocaso del
“Plan Pacífico”. Comisión Bicentenario de la Independencia de Centroamérica de
la USAC. Guatemala, 2021, p. 28.
4
Browning, David. El Salvador, la tierra y el hombre. Colección Biblioteca Popular, No. 49.
Dirección de Publicaciones e Impresos, Concultura, San Salvador, El Salvador, 1998.
5
Lauria-Santiago, Aldo, Una república agraria. Los campesinos en la economía y la política
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7
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9
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10
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11
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12
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Nacional de Arqueología y Etnología, Guatemala, 2005, p. 559.
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16
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18
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29
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30
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36
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por Gabriella Dalla Corte-Caballero, Pilar García Jordán, Javier Laviña Gómez,
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Palma Murga Gustavo. Economía y Sociedad en Centroamérica..., p. 252.
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51
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54
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y la producción de añil en El Salvador, 1764-1780. En: Mesoamérica 48 (enerodiciembre
de 2006), p. 50.
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57
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58
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial..., p. 104.
59
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61
Lindo-Fuentes, Héctor. La economía de El Salvador en el siglo XIX. Colección
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Concultura, San Salvador, El Salvador, 2002, p. 35.
62
Fernández, José Antonio. Pintando el mundo de azul..., pp. 121-171.
63
Fonseca Corrales, Elizabeth. Economía y Sociedad en Centroamérica (1540-
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Historia General de Centroamérica, coordinador general Edelberto Torres-Rivas,
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64
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial..., p 100.
65
Lindo Fuentes, Héctor. Economía y Sociedad..., p. 143.
66
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Los años finales de la dominación española,
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Pérez Brignoli, Tomo III. Sociedad Estatal Quinto Centenario y Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1993, pp. 49-50.
67
Erquicia, José Heriberto. El Salvador, Nacimiento de un Estado –El Salvador, the
Emergence of a State. Pedro Escalante Arce; dirección editorial Lissette de
Schilling; traducción y correctora de estilo Constance Schilling. 1ª edición, San
Salvador, El Salvador, Banco Agrícola, 2020, p. 50.
68
Rubio Sánchez, Manuel. Historia del añil o Xiquilite…, pp. 148-149.
69
Lindo Fuentes, Héctor. Economía y Sociedad..., p. 148.
70
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial, pp. 106-112.
71
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial, p. 112.
72
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial, p. 112.
73
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial, p. 112.
74
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial, p. 113.
75
Fernández, José Antonio. Pintando el mundo de azul..., p. 25.
76
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial..., p. 98.
77
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial..., p. 98.
78
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial..., p. 107.
79
Fernández, José Antonio. Pintando el mundo de azul..., p. 71.
80
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Los años finales de la dominación española..., p. 20.
81
Palma Murga, Gustavo. Economía y sociedad..., p. 225.
82
Tous, Meritxel. El añil y los pueblos de indios..., p. 65.
83
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Haciendas, ladinos y explotación colonial..., p. 105.
84
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85
Wortman, Miles. Elites y Habsburgos ante las Coyunturas Económicas del siglo
XVII en Centroamérica. Revista de Historia 6.11 (1985), p. 29-43.
86
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Los años finales de la dominación española..., p. 51.
87
Ximénez, Fray Francisco. Historia Natural del Reino de Guatemala. Compuesta
por el reverendo padre predicador general fray Francisco Ximénez, de la Orden
de Predicadores Escrita en el pueblo de Sacapulas en el año de 1772. Advertencia
por: Ernesto Chinchilla Aguilar, paleografía y prólogo por: Julio Roberto Reyes S.,
y cotejo de paleografía, edición y notas por Francis Gall. Sociedad de Geografía
e Historia de Guatemala, publicación especial número 14, Primera Edición,
Editorial José Pineda Ibarra, Ministerio de Educación, impreso en Guatemala,
Centroamérica, 1967, p. 155.
88
Lardé y Larín, Jorge. El Salvador: Inundaciones e incendios, erupciones y terremotos.
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Publicaciones e Impresos, San Salvador, El Salvador, 2000, p. 96.
89
Ximénez, Fray Francisco. Historia Natural del Reino de Guatemala..., p. 154.
90
AGCA. Protocolos del Escribano Real Diego Coronado. Legajo 609, año: 1699
[Folio 159.] En: Juan José Falla. Extractos de Escrituras públicas, años 1691 a 1724,
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AGCA. Protocolos del Escribano Real Diego Coronado. Legajo 626, año: 1722
[Folio 31 vto.] En: Juan José Falla. Extractos de Escrituras públicas, años 1691 a 1724,
Archivo General ce Centroamérica, vol. V, Guatemala, Universidad Francisco
Marroquín, 2007, p. 513.
92
AHAG. Fondo Cabildo, San Salvador, tomo 15. Provincias de San Salvador, San
Vicente y Santa Ana 1748. Cuentas que dio don Manuel Gálvez Corral de la
recaudación de tinta de diezmo del año 1748 de las provincias de San Salvador,
San Vicente y Santa Ana, folios 1-10.
93
Cortés y Larraz, Pedro. Descripción Geográfico-moral..., pp. 134-152.
94
Cortés y Larraz, Pedro. Descripción Geográfico-moral..., p. 156.
95
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97
Cortés y Larraz, Pedro. Descripción Geográfico-moral..., pp. 191-193.
98
Webre, Stephen. Poder e ideología: La consolidación del sistema colonial (1542-
1700). En: El régimen colonial (1524-1750), edición de Julio César Pinto Soria,
Tomo II. Sociedad Estatal Quinto Centenario y Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales, 1993, p. 174.
99
Webre, Stephen. Poder e ideología..., pp. 174-175.
100
Webre, Stephen. Poder e ideología..., p. 175.
101
Webre, Stephen. Poder e ideología..., p. 175.
102
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Los años finales de la dominación española..., p. 52.
103
Fonseca Corrales, Elizabeth. Economía y sociedad..., p. 114.
104
AHAG. Fondo Diocesano Vicaría Territorial. Vicaría San Miguel 1780-1785 (8
Curatos: Ciudad de San Miguel, Gotera, Anamorós, Chinameca, Usulután,
Oscicala, Ereguayquín, Yayantique). Arquidiócesis de Santiago de Guatemala.
105
AHAG. Fondo Cabildo, Tomo II. Diezmos Ciudad de San Miguel, El Salvador. 1725-
1782.(folio 239) Estado General que comprende el cargo y data todo lo recaudado
desde el mes de agosto del año de 1788 hasta el fin, pertenecientes al año en los seis
curatos que han mencionado según consta por menor en la cuenta que antecede.
106
AHAG. Fondo Diocesano Vicaría Territorial. Vicaría San Miguel 1780-1785. Cuentas
del Curato de San Juan Oscicala desde 25 de julio de 1793 hasta el 25 de marzo
de 1797, preparado para el arzobispo Don Juan Félix de Villegas, por Don José
Domingo Méndez, cura de San Juan Oscicala, 11 de agosto de 1797, folios 4-5.
107
AHAG. Fondo Diocesano Vicaría Territorial de San Vicente, 1688-1797. Villa de
San Vicente, Apastepeque, Nonualco, Zacatecoluca y Titihuapa. Cuadrante de
San Vicente tirado de primero de enero de noventa y seis a último de diciembre
del mismo año. Villa de San Vicente de Austria. En el curato de la Villa de San
Vicente (Istepeque de los Isidros, Tepetitán, Santo Domingo), folio 276.
108
AHAG. Fondo Diocesano Vicaría Territorial de San Vicente, 1688-1797. Villa de San
Vicente, Apastepeque, Nonualco, Zacatecoluca y Titihuapa. Cuadrante o relación
fiel exacta y puntual de lo que produce el Curato de Santiago Apastepeque en un
quinquenio que se contraste a los años 92, 93, 94, 95 y 96. Cura Don Domingo
Galileo, folios 8-11.
109
AHAG. Fondo Diocesano, visitas pastorales, tomo 40, folio 1 (1803) “Expediente
de visita parroquial de la iglesia de Santiago Apastepeque”. Firma Don Manuel
Ignacio Cárcamo, cura de Santiago Apastepeque, p. 14.
110
AHAG. Fondo Diocesano, visitas pastorales, tomo 40, folio 38 (1803). “Quinquenio
de los años 1798 hasta el de 802 incluidos, de los años parroquiales de la canónica
de Titiguapa”. Don Manuel José Vasconcelos, cura de Nuestra señora de Dolores
Titiguapa, febrero de 1803, Cuadro p. 8.
111
AHAG. Fondo Diocesano, visitas pastorales, tomo 40, folio 58 (1803) “Cuadrángulo
en que se manifiestan las primicias de este Beneficio.” Respectivo de los tres
pueblos de Zacatecoluca, Analco y Tecoluca. Manuel de Aguilar, Zacatecoluca,
febrero 25 de 1803, p. 9.
112
AHAG. Fondo Diocesano, visitas pastorales, tomo 40, folio 371 (1803). “Expediente
de visita del curato de Usulután”, p. 376.
113
Fonseca Corrales, Elizabeth. Economía y sociedad..., p. 115.
114
Webre, Stephen. Poder e ideología..., p. 176.
115
Juarros y Montufar, Domingo. Compendio de la Historia..., p. 395.
116
Patch, Robert W. Cura y empresario..., pp. 47-51.
117
Patch, Robert W. Cura y empresario..., p. 60.
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Webre, Stephen. Poder e ideología.., p. 176.
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120
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121
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122
Lindo Fuentes, Héctor. El proceso económico. En: El Salvador. Historia
Contemporánea. Dirigido por, Carlos Gregorio López Bernal, Fundación MAFRE,
Editorial Universitaria-Universidad de El Salvador, 2015, p. 201.
123
Lindo Fuentes, Héctor. El Proceso económico…, pp. 202-203.
124
Solórzano Fonseca, Juan Carlos. Los años finales de la dominación española..., p. 65.
125
Pinto Soria, Julio César. La independencia y la Federación (1810-1840), Capítulo
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Centroamérica. Ed. Héctor Pérez Brignoli, FLACSO, 1993, p. 77.
126
Pinto Soria, Julio César. La independencia..., p. 82.
127
Lindo Fuentes, Héctor. Tierra, economía y sociedad en el siglo XX. En: El Salvador:
Historia mínima (1811-2011) coordinador: Sajid Herrera Mena. Secretaría de
Cultura de la Presidencia, 2011, p. 40.
REFERENCIAS DE IMÁGENES
E ILUSTRACIONES
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David Rumsey, Centro de mapas de David Rumsey, Bibliotecas de Stanford”
https://www.davidrumsey.com/luna/servlet/detail/RUMSEY~8~1~267649~9
0042159:Planisphere-des-Colonies-Europeenne. 30/07/2021
(2)
Mural prehispánico con restos de pintura “azul maya”. Periodo Posclásico
Tardío. Mayapán, Yucatán. Los Mayas, Peter Schmidt, Mercedes de la Garza y
Enrique Nalda, Landucci Editores, 1999. p. 70.
(3)
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Stanford” https://www.davidrumsey.com/luna/servlet/detail/RUMSEY~8~1~
267649~90042159:Planisphere-des-Colonies-Europeenne. 30/07/2021
(4)
Mexicanam et Floridam. 1740. Seutter, Matthaeus. https://www.davidrumsey.
com/luna/servlet/detail/RUMSEY~8~1~283021~90055435:48--Mexicanamet-Floridam-.
30/07/2021
(5)
Fracción del mapa Géographie Comercialle et industrielle. A. Vuillemin ,
1861.“Colección de mapas de David Rumsey, Centro de mapas de David Rumsey,
Bibliotecas de Stanford” https://www.davidrumsey.com/luna/servlet/detail/
RUMSEY~8~1~267649~90042159:Planisphere-des-Colonies-Europeenne.
30/07/2021
(6)
Estampa de la ciudad de Sevilla y río Guadalquivir. España. Tomado de https://
www.elmundo.es/andalucia/2015/08/30/55e2c32cca47414f728b4570.html.
(7)
William Simpson. Indigo Factory in Bengal, 1867. https://www.
wondersandmarvels.com/2016/07/the-blue-mutiny.html. 30/07/2021.
(8)
Histoire générale des voyages, ou nouvelle collection de toutes les relations de
voyages par mer et par terre
(9)
Obraje de producción de añil, tipo hidráulico, sitio arqueológico San Andrés,
valle de Zapotitán. El Salvador. Imagen cortesía de Patronato Pro-Patrimonio
Cultural de El Salvador.
(10)
Grabado de asentamiento de campesinos, siglo XIX.
(11)
Grabado del valle de Jiboa. Publicado en “Harper´s Weekly”, Nueva York,
sección “The Illustrated News of the World”, 1891.
(12)
Grabado de rancho con campesinos, siglo XIX. “The Illustrated News of the
World”, 1891.
(13)
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(14)
Grabado de mecapalero con carga de productos para venta.