Module de Espiritualidad, Conocimientos e Historia de los Pueblos Indigenas de Abya Yala

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Unidad 2. Lección 1 Lógica del pensamiento indígena Objetivo Promover un espacio de intercambio sobre la lógica del pensamiento indígena en el contexto de América Latina. Lectura de reflexión Comparando la dualidad del pensamiento indígena En el Runa Simi, que es idioma usado por millones de nuestros hermanos, existen vocablos para designar conceptos pares. Todo el idioma está plagado de estas “paridades”, a pesar de la decodificación o cristianización de los idiomas quechua, aymara y puquina. Ahora, usaremos el ejemplo en el idioma quechua, por ser el más aleccionador, para mencionar o expresar las dos esencias de todo lo existente. Al parecer estos vocablos y su conjunción, por la misma fuerza de sus contenidos y su uso irremplazable o insustituible, se salvaron de ser modificados, traficados o profanados. Me refiero a los vocablos YANA y YANAN. El Yanan-Tinkuy o la complementariedad proporcional Puqina-Inka Tao-Chino Maya-Quiche 46
Yana como adjetivo significa “negro, oscuro u oscuro fuerte” (Lira:1982), pero tiene otro significado como sustantivo, a saber: “Mujer que es pretendida por un hombre o viceversa” y por extensión “persona que está bajo la absoluta dependencia de otra o que está bajo la dominación de alguno”. Es decir Yana significa: “templado”, “enamorado”, “cautivo de amor”, sea varón o mujer; y es que en nuestra cultura sólo puede existir esta esclavitud 3 “voluntaria”, forzosa, irrenunciable; o como añade Lira: “Wáylla t’ika yanas-challay”, que significa: “mi negrita linda, flor de la pradera”. Y aquí está lo “mágico” del runa simi y lo poético 4 de nuestra cultura, según el mismo diccionario, YANAN significa: “Sustancia, esencia, extracto puro, flor de la harina”. Es decir, lo complementario de YANA es YANAN, que significa lo “blanco-puro”, el significado opuesto a “la otra sustancia” que es lo negro, algo correspondiente pero proporcionalmente opuesto a Yana. Si miramos a través del pensamiento, podemos decir que los conceptos indígenas muchas veces no sólo son duales, sino también de tres conceptos. En este sentido podemos decir que la creación del mundo fue hecha con dualidad; la misma cosmovisión está centrada desde este pensamiento. He allí la importancia de comprender el pensamiento con el cual una persona trasmite sus ideas basándose en ese sentimiento que quiere expresar. Veamos a continuación un ejemplo donde se aplica el pensamiento y la cosmovisión indígena para el diseño de una institución: los pueblos mayas basan su pensamiento en la dimensión de la complementariedad, enfatizando la cuatriedad como método para descifrar el conocimiento. Cuatro puntos cardinales tiene el universo, cuatro fueron los primeros hombres de maíz, cuatro los colores del maíz, cuatro los cargadores del tiempo y así sucesivamente, de forma que ese enfoque se aplica en la vida cotidiana. Tomando en cuenta lo anterior, el Fondo de Desarrollo Indígena Guatemalteco (FODIGUA) definió el Modelo de desarrollo comunitario Oxib’ No’j –significa tres sabidurías–. Se basa en tres fundamentos filosóficos que responden a la cosmovisión y cuatro enfoques basado en la cuatriedad. 3 Resulta una coincidencia privilegiada el que los esclavos de procedencia africana, fueran yanas, es decir de pigmento negro. De aquí a concluir que los “yanacunas” pre-hispánicos hayan sufrido esclavitud del tipo occidental resulta verdaderamente de ignorantes. 4 Interrogando al ex Congresista Quicaño, sobre el significado de YANA, congresista indígena que consiguió la creación de la Comisión de Asuntos Indígenas en el Congreso de la República del Perú, me explicaba así: “Yana, es mi niña, lo negrito de mis ojos, con lo que miro, sin la cual ya no puedo ver, a través de la cual yo veo y soy consciente de que existo”. 47
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