Module de Espiritualidad, Conocimientos e Historia de los Pueblos Indigenas de Abya Yala

ecosistemas naturales sino también productos y productores culturales.
El estado actual de conservación de esos ecosistemas y su biodiversidad
actual, es el resultado de intervenciones seculares reguladas por una racionalidad
y unas pautas socioculturales muy específicas. El territorio es ante
todo un espacio que presenta retos y oportunidades que van impulsando el
conocimiento colectivo del pueblo que lo habita, que a su vez, va reconstruyendo
material y simbólicamente ese espacio geográfico y reconvirtiéndolo
en algo nuevo: un territorio con el que se vincula emocionalmente, identificándose
con él. Se trata de una apropiación cultural, social, económica,
ecológica y por último política.
En muchos casos, hoy los territorios indígenas han sido afectados intensamente,
incluso desintegrados, a partir de sus relaciones con la
sociedad nacional y transnacional; los pueblos pierden progresivamente
el control de su funcionamiento, incluso cuando han logrado éxitos
legales para su protección integrada a los modernos sistemas jurídicos
de los Estados. De esta manera, la base a partir de la cual se genera
el conocimiento y el escenario donde se ejercita y evalúa el aprendizaje
presenta distorsiones que afectan indudablemente al desarrollo natural
del conocimiento de los pueblos.
Por otro lado, los pueblos indígenas utilizan el conocimiento para ampliar
las posibilidades del servicio de la naturaleza y establecen sistemas de
razonable reciprocidad a cambio de esos servicios, principalmente aquella
serie de pautas necesarias para conservar su potencial, incluso el aún no
revelado. Los bosques domésticos, al igual que las áreas de uso poco intenso,
cuentan con especies en uso y otras que podríamos decir en coproducción,
es decir, haciendo un servicio de apoyo o de cobijo o de protección
de otras especies en uso. Para las personas, todas están en producción y
así se respeta su conservación hasta el momento en que, en virtud de una
necesidad o de un conocimiento, se revele su potencial, entonces puede
pasar a ser materia prima para las necesidades de subsistencia.
El conocimiento define de cuántos recursos disponemos y va a seleccionar
sus usos de acuerdo con las necesidades. Las economías indígenas
se orientan a satisfacer necesidades, esencialmente con la lógica
del uso y complementaria pero limitadamente con la del cambio. En
la lógica del mercado lo no productivo no interesa, se descarta y debe
dejar paso a lo productivo; y de lo productivo, se seleccionan aquellos
elementos o servicios de mayor rentabilidad en términos de mercado o
estratégicos. Su lógica no es la del uso –que exige sostenibilidad– sino
la del cambio –que exige competitividad–.
El mercado como selector está siendo nefasto para los recursos de los
territorios indígenas: de todos los usos y servicios posibles –actuales o
potenciales– de un ser vivo, ecosistema o elemento natural, selecciona
sólo uno o unos en detrimento de todos los demás y lo demanda no en
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